重庆市一中2026-2026学年高三11月月考语文试题:灵台祭拜宠物

重庆市一中20262026学年高三11月月考语文试题

一、非接连性文本阅览

阅览下面的文字，完结下面小题灵台祭拜宠物。

资料一：

二重依据法是近代王国维对自己研讨我国古史所运用的根本办法的归纳灵台祭拜宠物。1925年，王国维在为清华研讨院说授《古史新证·泛论》时最早提出二重依据法：“我辈生于今天，幸于纸上之资料外更得地下之新资料。由此种资料，我辈固得据以补正纸上之资料，亦得证明古书之某部分全为实录。”这种办法打破了传世文献互证的约束，以出土文物所记载的新资料和古籍所记载的旧资料，互相弥补，互相印证，以取得对古史的新解。

经过这种办法，新资料能够得到合理的说明，旧资料能够得到从头断定，而人们有关古史的立论，能够得到考古发现与文献记载的两层断定，然后也就会做到确凿可信灵台祭拜宠物。作为一种古史研讨的准则和办法，二重依据法具有必定遍及的办法论意义。如以为“纸上之学识，赖于地下之学识”，体现了逻辑办法论原理中从实际出发、脚踏实地这一首要环节的要求；建议“归纳贯穿以类其同，剖析比较以观其异”，不只体现了对剖析法和归纳法的运用，并且在某些方面还体现出两者的有机结合；要求在古史研讨中对不同的资料“参互求之”，标明晰对比较法的注重；着重“由全以知曲，致曲以知全”，则体现和贯穿戴对归纳法和演绎法的运用。

（摘编自《逻辑学大词典》）

资料二：

上世纪后半期，史学界进一步拓展研讨途径，留意运用民俗学、神话学、人类学的理论和办法研讨古史，推动古史研讨朝民俗学、神话学及人类学的路向开展灵台祭拜宠物。作为古史辨派的成员和顾颉刚的弟子，前史学家杨向奎在新时期学术复兴的语境中提出三重依据法。杨向奎在其所著《宗周社会与礼乐文明》序言中称：“文献缺乏则取决于考古资料，再缺乏则取决于民族学方面的研讨。曩昔，研讨我国古代史说两层依据，即文献与考古相结合。鉴于我国各民族社会开展不平衡，民族学的资料，更能够补文献考古之缺乏，所以古史研讨中三重依据替代了曩昔的两层依据。”

其他学者在此根底上，从各自注重的范畴对三重依据法做了不同解读，并进行了理论和实践的推动灵台祭拜宠物。陈寅恪所言三重依据法是：“一曰取地下之什物与纸上之遗文互相释证”；“二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”；“三曰取外来之观念，与固有之资料互相参证”。黄现璠所言的三重依据法是在二重依据法的根底上，结合查询资料或材猜中的“口述史料”研讨前史学、民族学。徐中舒的三重依据法，是在二重依据法的根底上，运用“边裔少数民族的，包含民族史、民族学、民俗学、人类学”等的史料研讨先秦史。饶宗颐的三重依据法，是在二重依据法的根底上，将考古资料又分为两部分——考古数据和古文字数据。三重依据便是有字的考古资料、无字的考古资料和史书上之资料。可见，三重依据法的具体内容，不同学者的解读有差异。不过，均为在“二重依据法”根底上，以互证为根本办法，拓展史料规模的学术尽力，打破了文字中心主义。

（摘编自龙宗智《法学与史学印证办法比较研讨》）

资料三：

人类学及文明研讨的办法立异与整合关于我国文明研讨具有重要学习效果，关于依照文、史、哲、心思、宗教、美术等各个学科的教育范式培养出来的学者，要学会在书写文献以外找到从头进入前史文明的途径，这虽有适当的知识跨过难度，却代表着未来的学术整合开展趋势，值得在高等教育中加以引导和推广灵台祭拜宠物。举例来说，《西游记》研讨一向是古代小说研讨的大热门。季羡林先生依据印度大史诗中的神猴哈努曼形象，提出孙悟空这一文学形象的由来终究归于我国原创仍是印度输入的问题，曾引发比较研讨方面耐久的争辩。现实上，敦煌区域在唐宋曾经是氐羌族群活泼的区域，当地居民的口碑文明中至今仍然保存着有关唐僧师徒西游故事的丰厚当地性叙事，乃至当地的地名中也还保存着“葫芦河”等一批与西游体裁相关的陈旧名号。第三重依据标明：猴的形象，关于自古游牧在河西走廊区域的羌人，包含树立西夏王国的党项人，原本便是其先人图腾。神猴能够三头六臂的观念，不需求等候哈努曼形象从印度传达过来，就早已家喻户晓。

曩昔十余年，《西游记》研讨再度产生“焦点西移”的现象，其原因就出自敦煌榆林窟的西夏壁画和元代壁画之唐僧师徒叙事灵台祭拜宠物。这些图画FU号给出的西游叙事体裁，要比吴承恩写出小说《西游记》的时代早几百年。这一实例标明，新发现的第四重依据对文字FU号资料的时空局限性而言，具有真实的打破意义。这样，文明研讨就不再单纯着眼于互证，而包含了传统前史文本及以外的一切FU号形状，完结了遍及办法论的根究。

（摘自叶舒宪《四重依据法：FU号学视界重建我国文明观》）

1 ．下列对资料相关内容的归纳和剖析灵台祭拜宠物，正确的一项是（）

A ．作为研讨我国古史的专家，王国维撰写了《古史新证》，并把史学界研讨我国前史所运用办法归纳为二重依据法灵台祭拜宠物。

B ．敦煌区域在唐宋曾经是氐羌族群活泼的区域，当地保存至今的西游故事，归于黄现璠三重依据法中的“口述史料”灵台祭拜宠物。

C ．结合各自注重范畴，学者们从头解读了三重依据法，他们互相学习，在二重依据法的根底上拓展了史料灵台祭拜宠物。

D ．许多游牧民族曾将猴的形象作为先人图腾，这些信息证明晰神猴哈努曼形象确真实河西走廊呈现过灵台祭拜宠物。

2 ．下列对资料相关内容的了解和剖析灵台祭拜宠物，正确的一项是（）

A ．杨向奎运用了民族学研讨的理论和办法研讨古史，提出三重依据法，以为民族学的资料能够补文献与考古之缺乏灵台祭拜宠物。

B ．陈寅恪提出的三重依据法，主要是地下之什物、纸上之遗文、异族之故书、传世古籍、外来之观念和旧有资料的互证灵台祭拜宠物。

C ．徐中舒的三重依据法以二重依据法为根底，吸纳了民族史、民族学、民俗学、人类学等少数民族知识来研讨我国前史灵台祭拜宠物。

D ．饶宗颐的三重依据法以二重依据法为根基，他将考古资料分为考古数据和古文字数据，第三重依据便是有字考古资料灵台祭拜宠物。

3 ．下列选项中灵台祭拜宠物，最适合作为“二重依据”运用的是（）

A ．宁夏贺兰山新石器时代的角羊壁画B ．西安半坡遗址陶器上的描绘FU号

C ．广汉三星堆遗址出土的青铜面具D ．山东银雀山出土的《孙子兵法》竹简

4 ．请结合资料一、资料三，概述四重依据法包含哪四重灵台祭拜宠物。

5 ．请归纳三则资料，谈谈从一重依据法到四重依据法，完结了哪些理论上的腾跃灵台祭拜宠物。

二、文学类阅览单文本

阅览下面的文字，完结下面小题灵台祭拜宠物。

大漠人家

红柯

老汉一大早就带着孙子上路了灵台祭拜宠物。老汉扛一把铁锹，孙子拎一个“鲜橙多”瓶子。两年前孩子的父亲从一百多里外的镇上带回一瓶真实的“鲜橙汁”，瓶口扎着尼龙绳子，爷爷连剪子都不必，爷爷的手跟熊爪相同悄悄一扒拉，就把尼龙绳子撕掉了，爷爷换上牛皮绳子。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮绳子，家畜和动物都挺喜爱这些皮绳子。有了皮绳子，它们就归于村子了，不必人看着，它们自己会回到村子里来。

父母从镇上回来看孩子灵台祭拜宠物。妈妈嘀咕：“该让他上学了，该让他用脑子了。”

“不是下一年才上学吗？”爷爷的声响一会儿就冷淡下来了灵台祭拜宠物。

“下一年上小学，本年上学前班呀，都六岁了，城里的小孩两三岁就搞学前教育了灵台祭拜宠物。”

“我的孙子嘛，我也要搞学前教育灵台祭拜宠物。”

第二天一大早，爷爷带着孙子走出村子灵台祭拜宠物。

郊野空荡荡的，玉米收了，棉花收了，葵花也收了，该翻的地翻过了，还有少数的玉米秆葵花杆孤零零地立在那里灵台祭拜宠物。土地的前方呈现沙丘。太阳渐渐升起来，没有光，如同没有睡醒。爷爷上一年就告知过孩子，那是太阳离得太远。孩子一点也不觉得太阳远，孩子一向对爷爷的话坚持置疑。孩子好几次都在嘀咕；“分明是个窗户嘛。”沙丘上的太阳就像刚刚翻开的窗户，如同是两个脱离村庄穿过郊野奔向沙丘的人翻开的。他们家的麦地、玉米地、葵花地都在村庄周围，只要马铃薯远离郊野。村庄和大地都还沉睡着，爷爷就把他喊醒了。

好多年今后孩子还能想起来一老一少在拂晓的天穹下奔向太阳的现象，也便是在那天早晨，一双奇特的眼睛从孩子心灵深处一会儿跃上天穹之顶，仰望着大地上仓促而过的老人和孩子灵台祭拜宠物。好多年今后，孩子才知道这是一个多么好的习气。只要在天穹之上往下看的时分，沙丘上的太阳就成了一扇翻开的窗户。

爷爷说：“太阳离咱们还远着呢灵台祭拜宠物。”

天亮了，他们到了地头灵台祭拜宠物。爷爷在地上挖一个坑，点上火，两三根干梭梭轰轰喷发火焰，驱逐寒气。梭梭是没有烟的，纯一色的火焰，就像地底下奔出的一股子岩浆。孩子守着火。爷爷开端挖马铃薯。悄悄一刨，沙土底下就滚出健壮浑圆的马铃薯。孩子还记得榜首颗马铃薯显露来时所宣布的冷冰冰的带着土腥味的湿漉漉的芳香。爷爷是一把能手，不会伤着马铃薯的，可孩子仍是激烈地感觉到马铃薯丰满的汁液。孩子被火烤得热烘烘的，鼻梁上都冒汗了，孩子的热手捉住一颗正在翻滚的马铃薯，两只手才干捉住的一个大马铃薯，刚刚从土里挖出来还带着大地的野性，紧绷绷的，稍一松手它就会跑掉。孩子站在爷爷周围，眼睛睁得大大的，看着爷爷把这些专横无比的马铃薯一个个从大地深处牵出来，一堆一堆的，那种冷冰冰湿漉漉带着土腥味的芳香冲天而起，直上云霄。孩子连打几个喷嚏。爷爷让他去烤火。他蹲在火边。传闻动物都怕火，包含狼虫虎豹这些猛畜都怕火，马铃薯也不破例。在爷爷的旁边面，太阳一点点亮起来，那是一支一支从远方射来的箭，一会儿扎在爷爷的背上，很快就扎满了爷爷的前胸后背，爷爷就像传说中的英豪，万箭穿身还在挥动手臂，躬着腰，毫不退让，太阳的金箭越来越密，快扎不进去了。爷爷还不停手，马铃薯一个一个滚出来，大地被掏空了。终究一颗马铃薯被掏出来的时分，大地长长嘘了一声就瘪下去了，彻底地松懈了。梭梭也燃尽了，没有火焰了，红彤彤的灰烬格铮铮响着一会儿碎了，成了松软的火灰。爷爷把马铃薯埋进火灰里，总共埋了五个。马铃薯开端吱吱叫，马铃薯在使它的力气呢。马铃薯劲大着呢。火灰开端变暗。另一种芳香被唤醒了。孩子呀叫了一声，就朝沙丘奔去。烤熟了的马铃薯的芳香远远逾越它们被挖出来的时分。孩子跑着跑着就停下来了，再怎样跑也跑不过眼睛。远方，六合相交的当地，马铃薯的芳香跟从潮水般的鸟群相同翱翔着吼叫着。

他们脱离的时分又点一堆火，在火灰里埋了五个马铃薯灵台祭拜宠物。他们就回去了。

三天后，爷爷赶着车子运回了马铃薯灵台祭拜宠物。孩子一言不发地帮爷爷干活。孩子还查看了那个火堆，那些烤熟的马铃薯现已让人掏走了，换句话说现已让人吃掉了，再换句话说，现已到远方去了。孩子真希望大地上最悠远的人到这里来。这个斗胆的主意让孩子难以自我克制，孩子跟发射火箭相同朝远方扔了一个马铃薯，扔出去今后，还傻傻地坚持着抛掷的动作，如同他便是一个威力无比的发射架，从准噶尔盆地深处向国际向太空发送最了不得的飞行器。

暮色逐步笼盖大漠，孩子自己挖了一个坑，孩子自己捡柴火点了一堆火灵台祭拜宠物。不是爷爷用的干梭梭，是干牛粪。谁都知道牛粪是大漠最好的柴火，过冬的大部分燃料靠干牛粪。孩子把马铃薯埋进牛粪的火灰里，孩子知道这是比火箭更悠远的一种发射，孩子彻底跟一个大人相同从容自如地做这件事。做完了，拍拍手。

第二年秋天，也便是八月底吧，孩子脱离爷爷去镇上上学灵台祭拜宠物。

爷爷——

村庄消失的时分孩子流泪了，到底是个孩子，绷不住了灵台祭拜宠物。

在校园，孩子跟一个真实的男子汉相同谁都不会小看他，乃至包含教师灵台祭拜宠物。并且不是一般的教师，是北京来的大学生，正确的说法是来西部援助教育事业的志愿者。课说得好，课外活动的时分还放电视，是大学生们带来的光碟。大漠深处的孩子们看到了故宫，看到了圆明园和长城。这些内容在课堂上要提问的。孩子榜首个被叫起来了，过后想起来这个孩子是整个校园榜首个答复北京教师提问的学生。孩子声响不大，但很明晰。

“北京太好了，便是太偏远了灵台祭拜宠物。”

教师不敢相信，又问了一遍，学生们也瞪大眼睛，都以为答错了，可孩子清清楚楚地告知咱们灵台祭拜宠物。

“北京好，便是太偏远灵台祭拜宠物。”

（有删省）

6 ．下列对文本相关内容和艺术特征的剖析灵台祭拜宠物，不正确的一项是（）

A ．大漠人家的牛、狗等都拴着皮绳子，爷爷也给“鲜橙多”换上牛皮绳子，这标明他对城市文明的回绝与恶感灵台祭拜宠物。

B ．“好多年今后孩子还能想起……”的写法，或许是作者遭到《百年孤独》“多年今后，面临行刑队……”的影响灵台祭拜宠物。

C ．爷爷把马铃薯埋进梭梭火灰堆里，孩子把马铃薯埋进牛粪火灰里，尽管行为有差异，但体现了大漠人家的精力传承灵台祭拜宠物。

D ．小说结束写孩子脱离爷爷去镇上上学，并胪陈了在校园上课的现象，这和前文大漠人家的家庭争辩构成照顾灵台祭拜宠物。

7 ．关于文中挖马铃薯的部分灵台祭拜宠物，下列说法不正确的一项是（）

A ．马铃薯健壮浑圆，宣布着“冷冰冰的带着土腥味的湿漉漉的芳香”，作者从外形、气味等方面展示了马铃薯繁荣的生命力灵台祭拜宠物。

B ．向阳如箭，扎满了爷爷的前胸后背，而他毫不退让，挥动着手臂继续劳作，作者用浪漫主义的笔法歌颂了劳作英豪灵台祭拜宠物。

C ．一切马铃薯被挖出来后，大地“长长嘘了一声就瘪下去了”，彻底松懈，作者用比较的办法写出大漠的无私奉献灵台祭拜宠物。

D ．马铃薯的芳香跟从鸟群翱翔吼叫，而孩子“跑着跑着就停下来”，发现“跑不过眼睛”，暗示着他行将脱离大漠灵台祭拜宠物。

8 ．小说最初部分，爷爷说“也要搞学前教育”灵台祭拜宠物。请结合文本，归纳并剖析其学前教育的内容。

9 ．“北京好，便是太偏远”，富含深意灵台祭拜宠物。请结合文本，谈谈你的了解。

三、白话文阅览

阅览下面的白话文，完结下面小题灵台祭拜宠物。

桓谭字君山，沛国相人也灵台祭拜宠物。父成帝时为太乐令。谭以父任为郎，因好乐律，善鼓琴。博学多通，遍习《五经》，能文章，尤好古学，数从刘歆、扬雄辩析疑异。性嗜倡乐，简易不修威仪，而喜非毁俗儒，由是多见排抵。

哀、平间，位不过郎灵台祭拜宠物。世祖即位，征待诏，上书言事失旨，不必。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：臣闻国之废兴，在于政事；政事得失，由乎辅佐。辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务；辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。夫有国之君，俱欲兴化建善，可是政道未理者，其所谓贤者异也。昔楚庄王问孙叔敖曰；“寡人未得所以为国是也。”叔敖曰：“国之有是，众所恶也，恐王不能定也。”王曰：“不定独在君，亦在臣乎？”对曰：“君骄士曰士非我无从富有士骄君曰君非士无从安存人君惑至失国而不悟士或至饥赛而不进君臣不合则国是无从定矣。”庄王曰：“善。愿相国与诸大夫共定国是也。”盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。昔董仲舒言“理国譬若琴瑟，其不调者则解而更张”。夫更张难行，而拂众者亡，是故贾谊以才逐，而晁错以智死。世虽有殊能而终莫敢谈者，惧于前事也。又见法则决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏得因缘为市，所欲活则出世议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。今可令通义理明习法则者，校定科比，一其法度，班下郡国，蠲除故条。如此，全国知方，而狱无怨滥矣。

书奏，不省灵台祭拜宠物。

是时，帝方信谶，多以决议嫌疑灵台祭拜宠物。有诏会议灵台所在，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰；“桓谭非圣无法，将下斩之！”谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。

（节选自《后汉书·桓谭传》）

10 ．下列对文中画波涛线部分的断句灵台祭拜宠物，正确的一项是（）

A ．君骄士曰/士非灵台祭拜宠物我无从富有士/骄君曰/君非士无从安存人/君或至失国而不悟/士或至饥寒而不进/君臣不合/则国是无从定矣

B ．君骄士曰/士非灵台祭拜宠物我无从富有土/骄君曰/君非士无从安存/人君或至失国/而不悟士/或至饥寒/而不进君/臣不合则/国是无从定矣

C ．君骄士/曰/士非灵台祭拜宠物我无从富有/士骄君/曰/君非士无从安存/人君或至失国/而不悟士/或至饥寒/而不进君/臣不合则/国是无从定矣

D ．君骄士/曰/士非灵台祭拜宠物我无从富有/士骄君/曰/君非士无从安存/人君或至失国而不悟/士或至饥寒而不进/君臣不合/则国是无从定矣

11 ．下列对文中加点的词语及相关内容的说明灵台祭拜宠物，不正确的一项是（）

A ．“五经”指儒家经典《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，常与“四书”并称灵台祭拜宠物。

B ．“国之有是”与“觉今是而昨非”（《归去来兮辞》）两句中的“是”字意义不同灵台祭拜宠物。

C ．“所欲活则出世议”与“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）两句中的“活”字用法不同灵台祭拜宠物。

D ．“谶”是巫师或方士预示吉凶的切口或预言灵台祭拜宠物。“一语成谶”中的“谶”则指不吉祥的预言。

12 ．下列对原文有关内容的概述灵台祭拜宠物，不正确的一项是（）

A ．桓谭因为父亲的联系做了郎官，喜好音乐，长于弹琴；一起又才学过人，拿手写文章灵台祭拜宠物。

B ．世祖登上帝位后，桓谭被征为待诏，但因为上书议事不FU合世祖的心意，没有被委任灵台祭拜宠物。

C ．桓谭以为贾谊因为才高而被放逐，晁错因为智多而被处死，所以时政变革难以推广下去灵台祭拜宠物。

D ．桓谭对立谶语，引来杀身之祸，后虽被革除死刑，但被贬为当地官，在到差途中病死灵台祭拜宠物。

13 ．把文中画横线的语句翻译成现代汉语灵台祭拜宠物。

（1 ）性嗜倡乐，简易不修威仪，而喜非毁俗儒，由是多见排抵灵台祭拜宠物。

（2 ）帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之！”谭叩头流血，良久乃得解灵台祭拜宠物。

14 ．桓谭忧心国务，他从哪些方面向世祖提出了建议？请结合资料扼要概述灵台祭拜宠物。

四、古代诗篇阅览

阅览下面这首唐诗，完结下面小题灵台祭拜宠物。

听筝【注】

柳中庸

抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声灵台祭拜宠物。

似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情灵台祭拜宠物。

谁家独夜愁灯影灵台祭拜宠物？何处空楼思月明？

更入几重离别恨，江南岔路洛阳城灵台祭拜宠物。

【注】其时诗人的族侄柳宗元因参加政治变革，失利后被贬到南边灵台祭拜宠物。

15 ．下列对这首诗的了解和赏析灵台祭拜宠物，不正确的一项是（）

A ．首联上句“抽弦促柱”描绘弹筝的动作，下句“无限”一词强化了听筝引发的悲怨情灵台祭拜宠物。

B ．颈联中的“独夜”“空楼”两词，竭力描绘出凄清的画面，烘托出诗人灯下独坐的形象灵台祭拜宠物。

C ．颈联用“谁家”“何处”接连提问，其句式特征与《春江花月夜》里的相关诗句类似灵台祭拜宠物。

D ．尾联写由听筝引发的诗人与族侄身处两地的离别之恨，照顾了第二句的“悲怨”之意灵台祭拜宠物。

16 ．请比较本诗颔联与《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句在描绘音乐方面的异同点灵台祭拜宠物。

五、现象默写

17 ．补写出下列语句中的空缺部分灵台祭拜宠物。

（1 ）《〈论语〉十二章》中，“______________，______________”两句以朴素实质和文采润饰的和谐联系指出了成为正人的规范灵台祭拜宠物。

（2 ）姚鼐《登泰山记》中“______________，______________”两句，不只写出了向阳光芒下日观峰以西诸峰色彩丰厚错杂的特征，更赋予山峰以人的动态，形象生动灵台祭拜宠物。

（3 ）洞庭湖，古称“云梦泽”，它烟波浩渺、雄壮无边，向来是文人墨客吟咏的目标，写到了湖水风光的诗词名句有“_______________，______________”灵台祭拜宠物。

六、挑选简答

阅览下面的文字，完结下面小题灵台祭拜宠物。

1931年，震惊中外的“九·一八”事故迸发，日本发动了长达14年的侵华战役灵台祭拜宠物。抗战期间，3500多万同胞伤亡、930余座城市被侵吞……很多中华儿女为捍卫河山短兵相接。

侵华战役失利后，日本拟定了平和宪法，不允许具有戎行，并抛弃“发动战役的权力”灵台祭拜宠物。尽管日本军国主义的侵华暴行① ，但近年来，日本政坛掩盖、否定侵华前史的右翼保守实力② ，妄图进一步掩盖侵华现实，推动修正平和宪法、篡改教科书的行为一再呈现。前史本该是最好的教科书，可是，日本却一向捧着一本掩耳盗铃的“毒教材”。日本右翼实力在挖空心思的谋划下，日本社会对侵华前史的叙事不断违背前史本相，不断杰出日本也是“无辜受害者”，不断洗白乃至淡化日本战役罪过。许多日本年青人对近代史上日本军国主义在我国犯下的反人类罪过知之甚少。对此，国际各国有识之士宣布警示，日本的修宪意向十分风险，全国际应铭记日本发动战役给周边国家带来的磨难，警觉日本军国主义③ 。

警钟长鸣，山河无恙；以史为鉴，砥砺前行灵台祭拜宠物。9月18日，是一切我国人有必要铭记的日子。尽管91年曩昔，战役的硝烟也现已散去，但④ 的耻辱咱们从未忘掉，更不能忘掉。

18 ．请在文中横线处填入恰当的成语灵台祭拜宠物。

19 ．文中画横线的语句有语病，请进行修正，使语言表达精确流通灵台祭拜宠物。可少数增删词语，不得改动原意。

20 ．下列选项中的引号灵台祭拜宠物，和例句中引号效果相同的一项是（）

例句：其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的原因灵台祭拜宠物。（《拿来主义》）

A ．“九·一八”事故B ．抛弃“发动战役的权力”

C ．一本掩耳盗铃的“毒教材”D ．日本也是“无辜受害者”

七、简答题组

阅览下面的文字，完结下面小题灵台祭拜宠物。

猴痘是一种人畜共患的病毒感染性疾病，临床体现主要为发热、皮疹、淋巴结肿大，症状继续2~4周灵台祭拜宠物。皮疹一般从面部开端， ① ，四肢皮疹尤为显着。

猴痘病毒多发于猴类，也可传染给其他动物，② 灵台祭拜宠物。人类被带着猴痘病毒的动物咬伤后，或许经过血液、体液等途径感染上猴痘病毒。别的，在人与人长期的密切触摸中，病毒也或许经过飞沫传达。

防备猴痘，③ ，外出戴好口罩，触摸过可疑动物要及时洗手灵台祭拜宠物。宠物喜好者、动物养殖和检疫人员等高危人群更要加强防护，避免咬伤，避免直触摸摸不明动物的血液、分泌物等。

21 ．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完好连接，内容恰当，逻辑紧密灵台祭拜宠物。每处不逾越12个字。

22 ．请用以“猴痘”最初的问句别离归纳各段主要内容灵台祭拜宠物。

八、资料作文

23 ．阅览下面的资料，依据要求写作灵台祭拜宠物。

在全面建造社会主义现代化国家的征途中，有时需求在“直道”上以实力硬拼，全力冲刺；有时需求在“弯道”上捉住机遇，奇妙逾越；有时则需求另辟新径，“换道”前行灵台祭拜宠物。

以上这三种途径，哪一种更具有启示意义？复兴中学组织了“复兴路上”主题征文大赛，请结合以上资料写一篇文章参赛，体现你的考虑、权衡和挑选灵台祭拜宠物。

要求：选准视点，确认立意，清晰文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得走漏个人信息；不少于800 字灵台祭拜宠物。

参阅答案：

1 ．B2．A 3．D 4．①一重依据法，“传世文献互证”；②二重依据法，“以出土文物所记载的新资料和古籍所记载的旧资料，互相弥补，互相印证，以取得对古史的新解”，③三重依据法，主要是在一重依据法的根底上，添加“民族学资料”，（其它学者是在此根底上开展了依据法）；④四重依据法，主要指添加“图画FU号”（然后“包含了传统前史文本及以外的一切FU号形状”）灵台祭拜宠物。5．①从一重依据法到二重依据法，主要是遍及的办法论意义，体现了从实际出发，脚踏实地的逻辑办法论原理，运用了剖析法和归纳法，归纳法和演绎法等；②从二重依据法到三重依据法，主要是在“二重依据法”根底上，以互证为根底办法，打破了文字中心主义；③从三重依据法到四重依据法，主要是立异与整合人类学及文明研讨的办法，在书写文献以外找到从头进入前史文明的途径，完结了遍及办法论.的根究等。

【解析】1 ．本题考察学生对资料相关内容的归纳和剖析的才干灵台祭拜宠物。

A.“ 并把史学界研讨我国前史所运用办法归纳为二重依据法”错灵台祭拜宠物。由资料一中“二重依据法是近代王国维对自己研讨我国古史所运用的根本办法的归纳”可知，“二重依据法”是王国维对自己研讨我国古史所运用的根本办法的归纳。

C.“ 他们互相学习”错灵台祭拜宠物。由资料二中的“其他学者在此根底上，从各自注重的范畴对三重依据法做了不同解读，并进行了理论和实践的推动”可知，“他们互相学习”于文无据。

D.“ 这些信息证明晰神猴哈努曼形象确真实河西走廊呈现过”错灵台祭拜宠物。由资料三“第三重依据标明：猴的形象，关于自古游牧在河西走廊区域的羌人，包含树立西夏王国的党项人，原本便是其先人图腾”可知，敦煌区域的调研证明猴曾为党项人图腾，不能证明哈努曼形象呈现与否。

故选B 灵台祭拜宠物。

2 ．本题考察学生对资料相关内容的了解和剖析的才干灵台祭拜宠物。

B.“ 主要是地下之什物、纸上之遗文、异族之故书、传世古籍、外来之观念和旧有资料的互证”错灵台祭拜宠物。由资料二“陈寅恪所言三重依据法是：‘一曰取地下之什物与纸上之遗文互相释证’；‘二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正’；‘三曰取外来之观念，与固有之资料互相参证’”可知，陈寅恪三重依据是地下什物与纸上遗文互证，异族故书与吾国旧籍互证，外来观念和固有资料互证。

C.“ 吸纳了民族史、民族学、民俗学、人类学等少数民族知识来研讨我国前史”错灵台祭拜宠物。由资料二“徐中舒的三重依据法，是在二重依据法的根底上，运用‘边裔少数民族的，包含民族史、民族学、民俗学、人类学’等的史料研讨先秦史”可知，原文主要是指用少数民族史料“先秦史”。

D.“ 他将考古资料分为考古数据和古文字数据”错灵台祭拜宠物。由“饶宗颐的三重依据法，是在二重依据法的根底上，将考古资料又分为两部分——考古数据和古文字数据。三重依据便是有字的考古资料、无字的考古资料和史书上之资料”可知，第三重依据是无字考古资料。

故选A 灵台祭拜宠物。

3 ．本题考察学生剖析观点、论据和证明办法的才干灵台祭拜宠物。

“二重依据”是以出土文物所记载的新资料和古籍所记载的旧资料，互相弥补，互相印证，以取得对古史的新解灵台祭拜宠物。

A.“ 宁夏贺兰山新石器时代的角羊壁画”，是图画FU号，归于四重依据法，故不适合作为“二重依据”运用灵台祭拜宠物。

B.“ 西安半坡遗址陶器上的描绘FU号”是图画FU号，是四重依据法，故不适合作为“二重依据”运用灵台祭拜宠物。

C.“ 广汉三星堆遗址出土的青铜面具” 是出土文物，归于传世文献互证，是一重依据法，故不适合作为“二重依据”运用灵台祭拜宠物。

D.“ 山东银雀山出土的《孙子兵法》竹简”是出土文物所记载的新资料和古籍所记载的旧资料的互相印证，故最适合作为“二重依据”运用灵台祭拜宠物。

故选D 灵台祭拜宠物。

4 ．本题考察学生归纳内容关键，归纳中心意思的才干灵台祭拜宠物。

由资料一中“这种办法打破了传世文献互证的约束灵台祭拜宠物，以出土文物所记载的新资料和古籍所记载的旧资料，互相弥补，互相印证，以取得对古史的新解”可知，一重依据法是“传世文献互证”，二重依据法是“以出土文物所记载的新资料和古籍所记载的旧资料，互相弥补，互相印证，以取得对古史的新解”；

由资料二“‘文献缺乏则取决于考古资料，再缺乏则取决于民族学方面的研讨灵台祭拜宠物。曩昔，研讨我国古代史说两层依据，即文献与考古相结合。鉴于我国各民族社会开展不平衡，民族学的资料，更能够补文献考古之缺乏，所以古史研讨中三重依据替代了曩昔的两层依据’”“其他学者在此根底上，从各自注重的范畴对三重依据法做了不同解读，并进行了理论和实践的推动”可知，三重依据法，主要是在一重依据法的根底上，添加“民族学资料”，（其它学者是在此根底上开展了依据法）。

由资料三“新发现的第四重依据对文字FU号资料的时空局限性而言，具有真实的打破意义灵台祭拜宠物。这样，文明研讨就不再单纯着眼于互证，而包含了传统前史文本及以外的一切FU号形状，完结了遍及办法论的根究”可知，四重依据法，主要指添加“图画FU号”（然后“包含了传统前史文本及以外的一切FU号形状”）。

5 ．本题考察学生了解文章内容，挑选并整合文中信息的才干灵台祭拜宠物。

（1 ）由“作为一种古史研讨的准则和办法，二重依据法具有必定遍及的办法论意义灵台祭拜宠物。……体现了逻辑办法论原理中从实际出发、脚踏实地这一首要环节的要求；建议‘归纳贯穿以类其同，剖析比较以观其异’，不只体现了对剖析法和归纳法的运用，并且在某些方面还体现出两者的有机结合；要求在古史研讨中对不同的资料‘参互求之’，标明晰对比较法的注重；着重‘由全以知曲，致曲以知全’，则体现和贯穿戴对归纳法和演绎法的运用”可知，从一重依据法到二重依据法，主要是遍及的办法论意义，体现了从实际出发，脚踏实地的逻辑办法论原理，运用了剖析法和归纳法，归纳法和演绎法等。

（2 ）由“三重依据法的具体内容，不同学者的解读有差异灵台祭拜宠物。不过，均为在‘二重依据法’根底上，以互证为根本办法，拓展史料规模的学术尽力，打破了文字中心主义”可知，从二重依据法到三重依据法，主要是在“二重依据法”根底上，以互证为根底办法，打破了文字中心主义。

（3 ）由“这一实例标明，新发现的第四重依据对文字FU号资料的时空局限性而言，具有真实的打破意义灵台祭拜宠物。这样，文明研讨就不再单纯着眼于互证，而包含了传统前史文本及以外的一切FU号形状，完结了遍及办法论的根究”可知，从三重依据法到四重依据法，主要是立异与整合人类学及文明研讨的办法，在书写文献以外找到从头进入前史文明的途径，完结了遍及办法论的根究等。

6 ．A7．D 8．①劳作教育灵台祭拜宠物，如早上带领孩子挖马铃薯；

②感恩教育，如脱离时在火堆里埋下马铃薯留给陌生人等灵台祭拜宠物。9．①“北京好”，主要是指北京有雄伟修建（故宫、圆明园），先进教育（援助西部教育），兴旺物质（光碟等），这是大漠短少的事物。

②“太偏远”，主要是指孩子的认知中，准噶尔盆地才是国际的中心；宽广的大漠，爷爷的教育引导，丰厚的物资等，是北京所短少的灵台祭拜宠物。

③著作经过极度对立的言语，赞扬了以爷爷为代表的大漠劳作人民的原始日子样态对孩子生长的影响灵台祭拜宠物。

【解析】6 ．本题考察学生对文本相关内容和艺术特征的剖析的才干灵台祭拜宠物。

A ．“这标明他对城市文明的回绝与恶感”过错，结合“就把尼龙绳子撕掉了，爷爷换上牛皮绳子灵台祭拜宠物。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮绳子，家畜和动物都挺喜爱这些皮绳子。有了皮绳子，它们就归于村子了，不必人看着，它们自己会回到村子里来”剖析，爷爷也给“鲜橙多”换上牛皮绳子，牛皮绳子比尼龙绳子健壮，他想让“鲜橙多”归于村子，并不是排挤城市文明。

故选A 灵台祭拜宠物。

7 ．本题考察学生了解文本内容的才干灵台祭拜宠物。

D ．“暗示着他行将脱离大漠”过错灵台祭拜宠物。结合“孩子跑着跑着就停下来了……远方，六合相交的当地，马铃薯的芳香跟从潮水般的鸟群相同翱翔着吼叫着”剖析，马铃薯的芳香冲天而起，充溢在六合之间。孩子追寻着香味，发现眼睛所见规模更广，激起孩子接近天然，酷爱土地等。无法推断出“他行将脱离大漠”。

故选D 灵台祭拜宠物。

8 ．本题考察学生了解文章内容，挑选并归纳文中信息的才干灵台祭拜宠物。

结合“爷爷开端挖马铃薯灵台祭拜宠物。悄悄一刨，沙土底下就滚出健壮浑圆的马铃薯。孩子还记得榜首颗马铃薯显露来时所宣布的冷冰冰的带着土腥味的湿漉漉的芳香……两只手才干捉住的一个大马铃薯”剖析，爷爷对孩子进行劳作教育，带领孩子挖马铃薯，给孩子以典范演示，孩子也学会了挖马铃薯。

结合“他们脱离的时分又点一堆火，在火灰里埋了五个马铃薯灵台祭拜宠物。他们就回去了”“孩子一言不发地帮爷爷干活。孩子还查看了那个火堆，那些烤熟的马铃薯现已让人掏走了，换句话说现已让人吃掉了，再换句话说，现已到远方去了”“孩子把马铃薯埋进牛粪的火灰里，孩子知道这是比火箭更悠远的一种发射，孩子彻底跟一个大人相同从容自如地做这件事”剖析，他们脱离的时分又点一堆火，在火灰里埋了五个马铃薯，留给陌生人，孩子也学会了烧马铃薯等，这是感恩教育，时间想着感恩大地的赐予，尽力协助陌生人。

9 ．本题考察学生领会重要语句的丰厚意义的才干灵台祭拜宠物。

结合“并且不是一般的教师，是北京来的大学生，正确的说法是来西部援助教育事业的志愿者”“课外活动的时分还放电视，是大学生们带来的光碟”“大漠深处的孩子们看到了故宫，看到了圆明园和长城”等剖析，说“北京好”，是因为北京有故宫、圆明园和长城等雄伟的修建，这是大漠深处孩子所没见过的；北京还有光碟等这些物质，这是大漠稀缺的东西；北京还有先进的教育等灵台祭拜宠物。

结合“如同他便是一个威力无比的发射架，从准噶尔盆地深处向国际向太空发送最了不得的飞行器”“他们家的麦地、玉米地、葵花地都在村庄周围，只要马铃薯远离郊野”“孩子还记得榜首颗马铃薯显露来时所宣布的冷冰冰的带着土腥味的湿漉漉的芳香”“他们脱离的时分又点一堆火，在火灰里埋了五个马铃薯灵台祭拜宠物。他们就回去了”等剖析，在孩子的认知中，自以为自己日子的大漠是国际的中心，即以为准噶尔盆地才是国际的中心。这里有宽广的大漠，爷爷的学前教育，天然界丰厚的物资等，孩子以为北京是没有这些的，所以以为北京“太偏远”。

“好”“偏远”，以为北京好，可是偏远，这是极度对立的言语灵台祭拜宠物。当京城来西部支教的大学生用五颜六色的光碟夸耀他们心中崇高的北京城的时分，那个大漠人家的小孙子的话，使年青的教师茅塞顿开。是的，“北京好，便是太偏远了”。大漠人家素朴的日子影响着孩子的生长等。

10 ．D11．C 12．C 13．（1）桓谭喜好杂戏，为人简略平易不在意服饰外表，而喜爱诽谤诽谤尘俗儒生，由此常被排挤和进犯灵台祭拜宠物。

（2 ）皇帝大怒说：“桓谭诽谤圣人，无视法纪，带下去斩首灵台祭拜宠物。”桓谭头致使流血，过了良久，（皇帝的肝火）才得以缓解。14．①君臣共定国是；②一致法度；③回绝谶言。

【解析】10 ．本题考察学生白话断句的才干灵台祭拜宠物。

句意：君主对臣子自豪，说臣子们离了我就无从富有；臣子对君主自豪，说君主离了臣子就无从安身灵台祭拜宠物。君主有的到了失国的地步还不觉悟，臣子有的到了无衣无食的地步还不能进身朝廷。君臣不合，国家大政方针就无从定了。

这段是评论君臣不合国是难定的道理，依据“君臣不合”中“君臣”不该断开，扫除BC灵台祭拜宠物。

再依据对称法判别，“君骄士”与“士骄君”是对称结构，故扫除A灵台祭拜宠物。

故选D 灵台祭拜宠物。

11 ．本题考察学生了解白话实词意义及了解掌握古代文明知识的才干灵台祭拜宠物。

A. 正确灵台祭拜宠物。

B. 是：方针，方针；句意：国家的大政方针灵台祭拜宠物。

是：正确灵台祭拜宠物。句意：觉悟到现在的挑选是正确的，早年的挑选是过错的。

两个“是”意义不同，选项正确灵台祭拜宠物。

C. 两个“活”都是使动用法，使……活下来灵台祭拜宠物。用法相同。句意：想让罪犯活下来就搬出能活的依据/项伯杀了人，我让他活了下来。

D.“ 谶”原意指迷信的人以为要应验的预言征兆灵台祭拜宠物。一语成谶：指一些凶事，不吉祥的预言，也可指戏言成真。选项正确。

故选C 灵台祭拜宠物。

12 ．本题考察学生概述原文内容的才干灵台祭拜宠物。

C.“ 贾谊因为才高而被放逐，晁错因为智多而被处死，所以时政变革难以推广下去”因果倒置灵台祭拜宠物。依据原文“夫更张难行，而拂众者亡，是故贾谊以才逐，而晁错以智死”，意思是：改弦更张难行，而违背世人要求就必亡，所以贾谊因才高而被逐，晁错因智多而被处死。

故选C 灵台祭拜宠物。

13 ．本题考察学生了解并翻译白话语句的才干灵台祭拜宠物。

（1 ）“嗜”，喜好；“倡乐”，指倡优的歌舞杂戏扮演；“非毁”，诽谤诽谤；“见”，被；“排抵”，排挤进犯灵台祭拜宠物。

（2 ）“非”，诽谤；“无法”，无视法纪；“将下”，带下去；“得解”，得以缓解灵台祭拜宠物。

14 ．本题考察学生挑选并整合信息的才干灵台祭拜宠物。

依据“君臣不合则国是无从定矣”“庄王曰：‘善灵台祭拜宠物。愿相国与诸大夫共定国是也’”可知，①君臣共定国是。

依据“今可令通义理明习法则者，校定科比，一其法度，班下郡国，蠲除故条灵台祭拜宠物。如此，全国知方，而狱无怨滥矣”可知，②一致法度。

依据“帝谓谭曰：‘吾欲以谶决之，何如？’谭默然良久，曰：‘臣不读谶灵台祭拜宠物。’帝问其故，谭复极言谶之非经”可见，③回绝谶言。

参阅译文：

桓谭字君山，沛国郡相县人灵台祭拜宠物。他父亲在成帝时是太乐令。桓谭因父亲的联系任为郎，因此爱乐律，善鼓琴。博学多通，把《五经》读遍了，拿手写文章，特别喜爱古学，屡次跟从刘歆、扬雄争辩剖析疑问异义。桓谭喜好杂戏，为人简略平易不在意服饰外表，而喜爱诽谤诽谤尘俗儒生，由此常被排挤和进犯。

哀帝、平帝年间，位置仅仅一个郎灵台祭拜宠物。世祖登上帝位，征召为待诏，桓谭上书陈说政事时不合世祖旨意，没有被委任。后来大司空宋弘引荐桓谭，拜议郎给事中，因此上书陈说其时政事应留意的事宜，说：我传闻国家的废兴，在于政事；而政事的得失，在于辅佐的人。辅佐的人贤明，那么贤俊之士充溢朝廷，而他们的管理才干与世务能符合；辅佐之人不贤明，那么议论的事不达时宜，行动就多失误。作为国家的君主，都想兴教化建善政，可是政事不能管理好，这便是所说的贤者不同的道理。曾经楚庄王问孙叔敖说：“我还不懂得用来管理国家的准则。”叔敖说：“国家的大政方针，如果是咱们都讨厌的，恐怕大王也不能单独确定吧。”楚王说：“不能定仅仅因为君主呢，仍是也在于臣子呢？”叔敖说：“君主对臣子自豪，说臣子们离了我就无从富有；臣子对君主自豪，说君主离了臣子就无从安身。君主有的到了失国的地步还不觉悟，臣子有的到了无衣无食的地步还不能进身朝廷。君臣不合，国家大政方针就无从定了。”庄王说：“好。愿相国与诸大夫共定国家大政方针。”那些长于管理国家政事的人，是依据习俗施教，发现哪里有失误就设法避免，威德兼施，文武交织运用，然后政事调理得切合时宜，而那些烦躁不定的人就可使之定了。曾经董仲舒说“管理国家比如琴瑟相同，如调理不过来就应改弦更张”。改弦更张难行，而违背世人要求就必亡，所以贾谊因才高而被逐，晁错因智多而被处死。世上虽有特别才干的人却终究不敢议论国是，便是怕蹈前人的覆辙。又看到现在用法则来决议工作，轻重各不相同，或一件事几种法，罪相同而论处各异，这就让奸吏能够借机贩卖权力，收受贿赂，想让罪犯活下来就搬出能活的依据，想陷罪犯于死地就以死罪相比较，这样就为刑法开了两扇门。现在能够让一批通义理熟谙法则的人，对法则条文逐条进行剖析比较，一致法度，颁发到州、郡，把旧条文通通废弃。这样，全国人都知朝廷的方针，刑狱就无滥施怨恨了。

书奏了上去，没有被采用灵台祭拜宠物。

这时，光武帝正迷信谶纬之说，用谶纬决议嫌疑灵台祭拜宠物。后来皇帝招集群臣评论灵台的地址，皇帝对桓谭说：“我想用谶来决议，怎样样？”桓谭缄默沉静了良久，说：“我不读谶书。”皇帝问原因，桓谭再次竭力申辩谶荒诞不合常理。皇帝大怒说：“桓谭诽谤圣人，无视法纪，带下去斩首。”桓谭叩头致使流血，过了良久，（皇帝的肝火）才得以缓解。外调为六安郡丞，桓谭心境忽忽不乐，在路上病逝，时年七十多岁。

15 ．B16．同：在摹写音乐方面，两处都没有正面写音乐，而是用了旁边面描绘灵台祭拜宠物。

异：

①柳诗此联虚写柳条伴着春风絮絮告别，啼鸟绕着落花声声鸣啼的场景，用了通感（联想、比方）的办法，将听觉转化为视觉效果，化无形为有形（以形写声），写出了筝声中的悲怨之情灵台祭拜宠物。

②白诗这句借环境描绘烘托出安静凄清的气氛，以效果写声，以诗人沉醉于琵琶女的琴声中来体现琵琶女技艺高明灵台祭拜宠物。

【解析】15 ．本题考察学生了解赏析诗篇内容及艺术办法的才干灵台祭拜宠物。

B.“ 烘托出诗人灯下独坐的形象”过错，此联亦是诗人依据筝声而进行的幻想，并非是诗人形象灵台祭拜宠物。

故选B 灵台祭拜宠物。

16 ．本题考察学生赏析诗句艺术办法的才干灵台祭拜宠物。

本诗颔联写“似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情”，借柳条随风摇摆、啼鸟环绕落花的视觉描绘，来旁边面描绘音乐带给人的感触灵台祭拜宠物。“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”描绘的是琵琶女弹完一曲后，周围船舶中的人们都还沉浸在琴声中，安静无言，一轮江月映在江心的凄清现象来旁边面烘托琵琶女技艺的高明。故而二者都用了旁边面描绘办法。

不同的当地在于，二者的旁边面描绘方法不同；本诗中，经过描画柳枝追逐春风，似乎恋恋不舍告别；鸟儿绕着落花声声啼鸣，似乎充溢惜花哀情的现象，用视觉画面来展示听觉感触，采用了通感办法，化听觉为视觉，化无形为有形，写出筝声中的“悲怨声”灵台祭拜宠物。白居易的诗句，一是借人人沉醉于琵琶声中，耐人寻味，久久没有回过神来的“悄无言”的效果来体现琵琶女技艺高明，二是烘托出“江心秋月白”的安静凄清气氛来烘托琵琶声的余音绕梁之感。

17 ．文质彬彬然后正人绛皓驳色而皆若偻吴楚东南坼天地日夜浮（杜甫《登岳阳楼》）/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶（张孝祥《念奴娇•过洞庭》）/袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下（屈原《湘夫人》）/气蒸云梦泽，波撼岳阳城（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）/湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨灵台祭拜宠物。眺望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。（刘禹锡《望洞庭》）/南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天（李白《游洞庭五首•其二》）

【详解】本题考察学生默写常见的名句名篇的才干灵台祭拜宠物。

留意要点字词的正确书写：彬、绛、皓、驳、偻、坼、鉴、袅、撼等灵台祭拜宠物。

18 ．①铁证如山、铁案如山、无可辩驳、毋庸置疑等（着重现实不可否定的成语皆可）

②跃跃欲试等（着重坏人预备做坏事的贬义成语皆可）

③死灰复燃等（着重失势者从头取得权势的贬义成语皆可）

④铭肌镂骨等（着重耻辱之大、深、难的成语皆可）19．在日本右翼实力挖空心思的谋划下，日本社会对侵华前史的叙事不断违背前史本相，不断杰出日本也是“无辜受害者”，不断淡化乃至洗白日本战役罪过灵台祭拜宠物。20．C

【解析】18 ．本题考察学生了解并正确运用成语的才干灵台祭拜宠物。

①依据句意可知，此处要表达的是日军侵华暴行无可置疑，而日本还企图掩盖否定，故可填写着重现实不可否定的成语如“铁证如山”“铁案如山”“无可辩驳”“毋庸置疑”等灵台祭拜宠物。铁证如山：意思是描述依据确凿，像山相同不能不坚定。铁案如山：案情切当，像山相同推翻不了。无可辩驳：意思是没有理由或依据来否定对方的定见。描述现实确凿，理由足够。毋庸置疑等：现实显着或理由充沛，根本就没有置疑的地步。

②句意是说右翼保守实力计划干坏事，故可填写“跃跃欲试”等着重坏人预备做坏事的贬义成语灵台祭拜宠物。跃跃欲试：比方敌人预备进攻或坏人诡计捣乱。

③句意表达的是警觉军国主义复苏，再次给人们带来磨难，故可填写“死灰复燃”等着重失势者从头取得权势的贬义成语灵台祭拜宠物。死灰复燃：原比方失势的人从头取得权势，现常比方现已消失了的恶实力又从头活动起来；含贬义。

④此处着重耻辱的深重、深入，故而“从未忘掉，更不能忘掉”，故可填写“铭肌镂骨”等着重耻辱之大、深、难的成语灵台祭拜宠物。铭肌镂骨：铭刻在心灵深处；描述回忆深入，难以忘却。

19 ．本题考察学生剖析并修正病句的才干灵台祭拜宠物。

画线句语病有二：

一为半途易辙，首句“日本右翼实力”后没有谓语，后句主语改成了“日本社会对侵华前史的叙事”，可将“日本右翼实力”放到“在”后，整个作状语灵台祭拜宠物。

二为语序不妥，应该先“淡化”再“洗白”灵台祭拜宠物。

终究修正为：在日本右翼实力挖空心思的谋划下，日本社会对侵华前史的叙事不断违背前史本相，不断杰出日本也是“无辜受害者”，不断淡化乃至洗白日本战役罪过灵台祭拜宠物。

20 ．本题考察学生了解标点FU号效果的才干灵台祭拜宠物。

“送来”“拿来”是特别意义灵台祭拜宠物。

A.“ 九•一八”是特定称谓灵台祭拜宠物。

B.“ 发动战役的权力”是直接引证灵台祭拜宠物。

C.“ 毒教材”是特别意义灵台祭拜宠物。

D.“ 无辜受害者”是直接引证灵台祭拜宠物。

故选C 灵台祭拜宠物。

21 ．①逐步分散到其灵台祭拜宠物他部位

②偶然会传染给人类

③要做好自我防护22．榜首段：猴痘的临床体现（或病症体现）有哪些（或是什么）灵台祭拜宠物？

第二段：猴痘的传达途径（或感染途径）有哪些（或是什么）灵台祭拜宠物？

第三段：猴痘的防备措施有哪些（或是什么）灵台祭拜宠物？

【解析】21 ．本题考察学生语言表达之情境补写的才干灵台祭拜宠物。

①依据前文“从面部开端”和后文“四肢皮疹”可见，皮疹会逐步分散，故可填写为“逐步分散到其他部位”灵台祭拜宠物。

②依据后文“被带着猴痘病毒的动物咬伤后，或许经过血液、体液等途径感染上猴痘病毒”“人与人长期的密切触摸中……也或许经过飞沫传达”可知，猴痘并不会传染给人类，但这种状况并不常见，故可填写为“偶然会传染给人类”灵台祭拜宠物。

③该空要填的是防备猴