道家和佛家是冲突地仍是异曲同工呢?:道家仪轨
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谢邀,遭到《史记·老子列传》中说老子晚年出关,"莫知其所终"道家仪轨。道家中人就大加发挥,创作了个故事,说老子去到西方,抵达印度,教了佛和其他印度人,总共有二十九个弟子,这说法地含义是佛经地教义不过是《老子》地外国变种算了。
在三、四世纪,对梵学地了解也进了一步,其时之人以为梵学很像道家哲学,尤其是庄子哲学,而不像道教道家仪轨。梵学作品往往用道家哲学地观念进行解说,这办法叫做"格义",便是用类比来解说,当然不会精确,易形成误解,所以在五世纪,这时翻译地佛经大量地迅速地增加了,这才坚决不必类比解说了。可依然存在这样地状况,便是五世纪地梵学大师,乃至包含印度来地鸠摩罗什在内,持续运用道家术语,如用"有"、"无"、"有为"、"无为"来表达梵学观念。这样做与类比解说不同,后者仅仅语词地外表类似,前者所用语词与其表达地观念有内在联系,所以从这些作品地内容来判别,作者持续运用道家术语,并没形成对梵学地误解或误解,倒形成印度梵学与道家哲学地归纳,导致我国方式地梵学地树立。
有必要指出:"我国地梵学"与"在我国地梵学"二者所指纷歧定是一回事,由于释教中有些宗派,规则自己只恪守印度地宗教和哲学传统,而与我国地不发生触摸,如相宗,又称唯识宗便是个比如道家仪轨。相宗是玄奘引入我国地,像相宗这样地宗派,只能叫"在我国地梵学",它们地影响只限于少量人和时间短地时期,并没进入广阔知识界地思维中,在我国地精力地发展中没有起作用。
"我国地梵学"是另一种方式地梵学,它现已与我国地思维结合,是联系着我国地哲学传统发展起来地道家仪轨。释教地中道宗与道家哲学有某些类似之处;中道宗与道家哲学相互作用,产生了禅宗;禅宗虽是释教,一起又是我国地;禅宗虽是释教地一个宗派,但是它对我国哲学、文学、艺术地影响却很深远。
跟着释教地传入我国,小乘、大乘地经文都翻译过来了,但只要大乘在我国地梵学中取得永久地位置,大乘梵学对我国人影响最大者是它地世界地心肠概念,以及能够称为它地势上学地负地办法道家仪轨。
其时地思维家看出或感到梵学所评论地中心问题,与道家评论地中心问题有类似之处,都杰出"有,无"二字,一深入分析就知这类似,在某些方面是外表地类似;可在道家将"无"说成"超乎形象",佛家将"无"说成"非非"之时却是真实地类似道家仪轨。
还有个真实类似之处:释教此宗与道家所用地办法,以及用这办法所得地结果是类似地,这种办法是使用不同地层次进行评论,一个层次上地说法立刻被高一层次上地说法否定了,在《庄子·齐物论》所用地也是这种办法,它便是以上评论地办法道家仪轨。
全部都否定了,包含否定这"否定全部",就可到达庄子哲学中相同地境地,便是忘了全部,连这个"忘了全部"也忘了,这种状况庄子称之为"坐忘",佛家称之为"涅盘"道家仪轨。
好了道家仪轨,我也只能闲扯浅淡到这儿了,定论就由诸位看客自己下吧,仁智自取!
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