修建前史与理论丨古修建群的宗族身份认同价值及其启示研讨——以湖南西村坊为例:永胜祭拜宠物

古修建群的宗族身份认同价值及其启示研讨

——以湖南西村坊为例

Study on the Value of Family Identity of Ancient Architecture Group and Its Enlightenment:

A Case Study of Xicun Square in Hunan Province

甘　莉　浙大宁波理工学院规划学院

副教授　硕士生导师

摘 要

Abstract

文章经过文献研讨结合郊野查询的办法，深度剖析西村坊古修建群的修建表象与内在文明精力，从不同维度探求西村坊古修建群对新宁李氏宗族身份认同的建构效果永胜祭拜宠物。拟经过剖析西村坊古修建群对新宁李氏宗族文脉、家风等方面的建构，探求我国传统风俗古修建群对宗族身份认同甚至民族联合的重要含义，力求为我国古修建群的研讨作业供给丰厚材料，为我国古修建群的相关研讨与实践作业供给立异性视角。

引 言

自2008年4月2日国务院第3次常务会议经过《前史文明名城名镇名村维护法令》以来，我国不断注重和加强对古修建群的文明资源开发与维护作业，方东相等人针对古修建木结构维护打开研讨；余明等人则经过激光扫描技能探求古修建测绘的改进空间；白丽娟以故宫古修建为研讨目标剖析古修建的防雷维护作业永胜祭拜宠物。可是，这些现有的针对我国传统古修建群的研讨方向较为单一，研讨深度缺乏，因而，“如安在维护传统古修建的一起精确掌握古修建群内部的含义内在”“怎么将我国传统古修建的FU号含义转化为社会凝聚力”……一系列研讨问题亟待解决。

文章以古修建群和其时的运用者为研讨目标，经过剖析湖南西坊村古修建的FU号方法，构建个人、宗族或社会团体身份认同，传承和发扬我国传统艺术方法和民族精力永胜祭拜宠物。修建的地域特征是当地环境对人文社会的直观体现，越来越相关到修建对人身份认同的影响。一方面，当地修建能安定人对自我和团体的身份认同；另一方面，个人或团体的身份认同也影响着当地修建的方法和FU号含义 [1] 。因而，经过剖析了解湖南西村坊古修建群对当地居民的宗族身份认同感的建构，有助于进一步宏扬湖南本地古修建艺术文明，更新我国传统修建内核，安定居民“小家”到我国“咱们”的联合力气。

1

古修建群与宗族身份认同的概念界定

1.1

古修建群

古修建群是指以中华公民共和国建立为时刻节点，具有我国传统古代木质结构修建的艺术方法，一般具有框架式结构、院子式结构和必定规划的平面布局，类型很多，包含宫廷、寺庙、土寨、民居、院子、楼阁等等，是承载了我国传统民族文明的重要艺术方法永胜祭拜宠物。以村落为单位构成的我国传统古修建群，是联接村落宗族甚至我国华夏子孙内在情感的枢纽，体现着我国农耕文明的前史特性。

1.2

身份认同

身份认同（Identity）是西方文明研讨的一个重要概念，它是指个别或团体在某一种文明语境中确认自我人物和团体归属感的认知与界说 [2] 永胜祭拜宠物。身份认同触及自我认同、团体认同和社会认同，个别自我经过与外界信息冲突沟通构成自我认同，经过与外界团体互动强化团体认同，由此构成社会规划的认同。在这一进程中，个别或团体的身份认同会加大团体内甚至团体与团体之间的沟通，在比照和排他等进程中构成必定一起，由此促进团体力气的安定。团体的身份认同感是安定团体、社会甚至国家的重要力气之一，会在团体活动的各个方面中有所体现，地域修建便是其间较为直观的一种。

2

西村坊古修建群对

新宁李氏宗族身份认同的多层次构建

新宁县一渡水镇的西村坊古修建群是湖南省省级文物维护单位，也是第二批“我国传统村落”之一永胜祭拜宠物。西村坊古修建群由当地廪生李基富在清乾隆十七年（1752年）创修，总修建面积达6218平方米。修建群规整有序，方法具有本乡当地特征。其间包含居民居处、宗族祠堂、会馆、石碑、廊桥、石井、牌坊等修建物，多运用木材、石材、砖瓦等材料筑成，运用我国传统雕花、石塑等方法进行装修，出现我国传统修建神韵。西村坊自建成以来人才济济，这与其时西村坊李氏宗族的昌盛有着严密的联络。新宁李氏宗族归于三溪李氏宗族中的小溪一脉，以李基富为起点开展宗族血脉，人口达百余人，人丁兴旺，家业充足。李基富育有四子，别离是李宗道、李宗远、李宗述、李宗连，除三子无功名外，其他兄弟均有功名。尽管跟着宗族人丁的增加和财富的堆集，李氏一族逐步散居各地，但小溪李氏一脉的家风、家训、家德却传承至今，成为西村坊重要的凝聚力和崇奉支柱。

李氏宗族激烈的身份认同感深深化进了西坊村古修建的每一处，二者在前史开展中彼此影响、彼此见证永胜祭拜宠物。古修建自身首先是当地本乡风俗风俗的直观反映，其次是村落团体知道形态的物质化表象，是团体价值观念、艺术寻求、日子风俗等各方面的体现。西村坊古修建群的方法特征、铭文篆刻能直接深化地展示李氏宗族及当地乡民的前史印记和家庭习尚，是李氏宗族身份认同的FU号。而在李氏宗族自身建造进程中，也会为西村坊古修建注入必定的文明特征和团体了解，因而二者的内在精力是严密联络的。

《古修建规划》一书指出，我国传统古修建能够依据不同的标准进行分类 [3] ，按地域可分为北方系和南边系；按材料可分为木质结构或石砌结构等；按功用可分为居处类、祭祀类和公共类永胜祭拜宠物。本文挑选前人研讨中的第三类，将西村坊古修建依照功用类别分为居处类、留念类、设备类三种，与身份认同理论中的三种单位进行有机嫁接。Phinney在自我同一性理论根底上提出了种族身份认同模型，这一模型中包含三种身份认同单位，即个别、团体和种族，个别经过对探求团体文明和信息取得种族认同，一起种族认同也会深化个别对团体文明的崇奉感，对个别的文明价值观有更强的许诺。西村坊古修建的运用功用和服务目标正是以个别、团体到种族为单位打开。由此结合新宁李氏宗族在其间日子、开展的文脉轨道，多层次探求西坊村古修建对构建新宁李氏宗族身份认同。

2.1

居处类修建与李氏的个别身份认同

西村坊古修建群中的居处类修建包含单体民居外观、内部以及全体修建布局等内容永胜祭拜宠物。依据笔者郊野查询及采访搜集的材料，西村坊现存民居部分的面积为3168平方米，九个主体四合院组成西村坊古修建群的中心，居处修建多为上下两层，每栋相隔约2米左右。外墙大多为青石砖马头墙，房顶为我国传统古修建典型的深色瓦片飞檐翘角式，每个院子均有石井。而民居的内部每栋民居正屋约三到五间，旁边面为居室，两厢多设厨房、厕所或杂物间 [4] ，门窗多选用木雕装修。西村坊内年代最为长远的一座小四合院——“高轩过”，便是西村坊较为典型的民居修建。不同于北方四合院的气质，“高轩过”四合院具有显着的南边特征，占地面积不大，收支的门槛仅一人左右的尺度，屋檐两角上翘腾跃，构成精美的弧线形状，砖墙灰瓦彼此照应和烘托（图1）。

图 1　西村坊最陈旧民居

民居修建构成的日子环境是联接居民个别日子方法的场所永胜祭拜宠物。民居修建和个别直接触摸，其风格特色会对个别的认知、行为具有较强的浸透力，具有显着的表征性和建构性 [5] 。西村坊内部古修建群是新宁李氏宗族的日子根底，民居的外观规划和内部结构既是李氏宗族的片面挑选，也是李氏宗族艺术寻求的再现。李氏宗族从李基富一代开端，子孙多具有必定的文明素质，培养出一代代有志之后，李氏族谱中记载的“公性纯谨，品端方，有典有则，处事备极详明，无怠无荒，持身咸昭节俭，足见公之创业维艰矣”这几句话就足以体现其宗族毅力影响下的西村坊民居修建天然而然地浸透出李氏对“道德”“节俭”“谦和”等品质质量的寻求。例如原清太学生李泽镕的居处原址，修建规划较大，两头侧门比其他院子的正门都要巨大一些，但内部仍以朴素、高雅、清秀的风格为主，是体现主人宁静致远、克己复礼的日子寻求。

西村坊的民居古修建使得其时每一位寓居在此的新宁李氏发生了激烈的身份认同感和宗族归属感永胜祭拜宠物。西村坊的九座首要四合大院各具特征，但风格一起，构成了FU合新宁李氏宗族身份、位置、物质寻求和精力寻求的日子环境。李氏宗族及后人在这种气质一起的居处中的日子行为和习气会遭到西村坊民居修建的气质影响，在前史开展中依然保持着传统家风，谨慎要求自我，廉洁自好，由此传承了李氏宗族的家风家德，也促进了个别对自我的身份认同。因而，西村坊的居处修建是体现并连续李氏宗族个别身份认同的要害要素之一。

2.2

留念类修建与李氏的崇奉联接

西村坊古修建群中的留念类修建包含宗祠、礼堂、勋绩牌坊、赞誉牌子等内容永胜祭拜宠物。留念类修建包含李氏出于宗族需求建造、乡民感恩捐建以及其时统治阶级的赞誉所设。在造访和调研的进程中，笔者发现西村坊多处保存着当年皇室对李氏后人和宗族的留念性修建，其间较具有代表性和典型性的便是“三渡水牌坊”（图2）。三渡水牌坊建于大清道光三年（1823年），也被称为“三渡水节孝坊”或“李赵钱妻何氏坊”，坐落新宁到东安的骨干道上，首要是用于留念和赞誉李赵钱妻子何氏因贞洁坚韧、贤孝大方被皇帝“敕封六品安人”。三渡水牌坊归于阁楼式和门洞式修建，高度约为10米左右，宽为7米左右，共有三层，正柱立在四个巨大的石磉上作为首要支撑力，还有三根石柱辅佐支撑和装修。牌坊上刻有精美的石雕纹样，以八仙过海、双狮戏球、群龙闹海等神话传说和吉祥图案为主。牌坊全体正经素雅、精美俊美，FU合何氏六品安人的身份和气质。

图 2　西村坊三渡水牌坊

留念性古修建有助于安定团体崇奉、团体回忆和团体共情永胜祭拜宠物。留念性古修建身为宗族业绩的族群记载文本，既是宗族身份认同的见证，也是宗族关于“族性本源”身份的认同 [6] 。西村坊内部的留念性古修建构成了新宁李氏一脉的宗族前史，促成了李氏宗族的团体回忆开展和情感共通。新宁李氏宗族族人在认可家风、家训、家德的前提下遭到必定的行为束缚，留念性修建则成为了束缚族人和警醒子孙的FU号标志，使得宗族行为途径一起，品质正派，也刻画了李氏安定、坚毅的宗族形象。例如文房李氏宗祠便是新宁李氏宗族最大也最为典型的一座留念性修建。这座李氏宗祠修建于清代同治年间，全体以木结构为主，正堂居中，有两头二房和走廊四房。中庭有巨大的天井，和西村坊古修建群选用一起的正柱和飞檐，堂内供有李氏宗族祖先牌位。李氏族人在宗祠内祭拜先祖，重温家训，安定宗族联合，关于宗祠自身也注入了宗族情感。

西村坊留念性古修建关于联络李氏宗族的崇奉和团体回忆具有重要效果永胜祭拜宠物。王明珂以为，团领会依托特定的物质作为团体回忆的载体，如文物、文献或修建等等。牌坊、宗祠、碑文等方法的留念性古修建不只成为了新宁李氏本籍来历的依据，也是维系李氏后人血脉联络、联合村落和团体的重要方法 [7] 。因而，西村坊内的留念性修建关于构建新宁李氏宗族团体回忆的身份认同感和共情感有必定的前史含义。

2.3

设备类修建与李氏的团体归属感

西村坊内部的设备类古修建包含走廊、石桥、冷巷、亭台、围墙等修建，归于村落公用设备永胜祭拜宠物。在西村坊设备类修建物中，较具有代表性的是一座名为“回溪桥”的风雨桥（图3）。回溪桥修建于清代嘉庆十一年（1806年），全体用石墩和木架构建立成长廊式的亭桥，长约28米左右。回溪桥集亭、台、楼、阁于一身，造型美丽。整桥从结构上看，一般大致可分为三大部分：桥下部分或木柱勾连或青石垒砌而成的桥墩；中心部分为木质桥面，选用粗大、垂直的木柱建立而成，四周设有广大、健壮的木凳，可供游客歇息；桥顶分部层层飞檐，选用榫卯衔接，将亭、廊结为一体。回溪桥有双梁单枕，中亭为重檐歇山顶，而且修建了佛龛用来供奉关羽、关相等神像。桥身两头设有围栏，梁枋以雕镂方法调配了装修部件，风格古拙、工艺简练。回溪桥下流水明澈，邻近环境静美安定，是奠定西村坊的南边水乡形象的要害修建物。

图 3　西村坊回溪桥

公用设备类古修建既是整个修建群的联接枢纽，也是促进团体日子气氛和生成情感语境的要点要素永胜祭拜宠物。公共设备类古修建作为修建群布局中的一环，依据交通路线和地舆地势修建，使设备与设备之间、设备与修建之间构成或凹凸或远近的调和照应，从而表达修建群的中和美感 [8] 。西村坊古修建群地点之地依山傍水，前有溪流绕村，背靠后龙山，地势平稳，公共设备类修建则依托地势体现出清秀、新鲜的修建风格，不只与当地环境融为一体，更是展示西村坊古修建群艺术面貌的细节地点。在这种前提下建造的西村坊公用设备古修建，促进了新宁李氏村落日子的体会感和归属感。李氏宗族在修建造施修建时将“重教修德”“耕读传家”的宗族精力融入其间，保持着宗族的坚韧、节俭的精力。李氏宗族在西村坊历代耕耘读书，寻求宁静致远的日子方式，回溪桥的修建便是保持着有用、俭朴的理念站立至今，青石板路和悠长冷巷等其他修建细节相同如此。

西村坊设备类古修建是促进新宁李氏宗族团体归属感的要害永胜祭拜宠物。设备类古修建体现着西村坊全体面貌和气质，与主体古修建一同构建出李氏宗族调和昌盛的日子语境。李氏宗族团体在一起的修建场景中注入宗族情感，保存团体内部的调和性和连续性。

3

西村坊古修建群对

新宁李氏宗族身份认同的建构含义

西村坊古修建群使新宁李氏宗族的日子物质根底具有必定的标志性，在李氏宗族与社会文明互动的途径中，也包含着传统的我国民族人文精力，而且深化浸透和影响着古修建构成永胜祭拜宠物。古修建中所体现的宗族身份认同作为一种修建道德，辅导和限制着我国宗族到民族的修建思想和社会活动心思，一起发挥着维系和加强个别到团体、团体到国家精力价值的效果 [9] 。本文以文明结构理论为视角，别离从物质层面、行为层面和精力层面三个方向整理西村坊古修建群对新宁李氏宗族身份认同的建构。文明结构是指一种特定文明的各种体现方法之间的内在联络联络，其间包含三个层面，即表层的物质层面、中层的行为层面和深层的精力层面。西村坊古修建群的物质形象也便是客观物质意象，在其与个别和团体交互的进程中发生了影响与被影响的行为途径，由此在个别与团体的内心国际发生精力联络。

3.1

修建意象刻画宗族身份形象

我国传统古修建的宗族和内在除了满意个别和团体的根本需求外，能够经过其内在的隐喻、标志和延伸等内在满意人更高层次的精力需求 [10] 永胜祭拜宠物。西村坊传统古修建群关于新宁李氏宗族身份形象的构建，是经过修建风格、修建布局、修建纹饰、修建铭文等方面闪现，经过质朴、正经的物质形象记载和表达李氏宗族的社会位置和身份形象。古修建中所体现的风俗形象及内在也从旁边面体现出我国民族关于团体身份形象的一起和认可 [11] ，因而我国传统古修建的形象也表达着中华民族形象。

3.2

修建FU号构成宗族团体回忆

卡希尔以为文明FU号的功用不只是表达人对客观国际的认知，更是引发人类情感的要害 [12] 永胜祭拜宠物。跟着前史的开展和文明的沉积，西村坊古修建群已不再是单一的运用功用，更具有了记载、传递和表达的功用。其所承载的李氏宗族前史既是一种叙事言语，也是引发李氏宗族子孙内心深处的团体回忆的载体。而中华民族一起体的知道真是建立在民族对修建、文明、价值标准等层面的根底上构成的团体回忆 [13] 。因而，我国传统古修建作为一种叙事言语和叙事FU号，扮演着宗族和民族团体回忆的粘合剂的身份。

3.3

修建情境连续宗族情感秉承

传统修建的空间艺术有别于现代修建的意境寻求，其空间知道是在人境、物境和情境三者交融的根底上开展的 [14] 永胜祭拜宠物。西村坊古修建经过全体与部分、主体与细节的调和调配一起构建出李氏宗族谨慎、谦和的日子情境，在这种情感场景下李氏宗族的后人天性地秉承了家风家德的祖训。古修建所构建出的情感语境不只是当地团体回忆共情的场所，更是中华民族重要的根性遗产 [15] 。因而，我国传统古修建的情境场域是维系和连续中华民族情感和精力秉承的前言之一。

西村坊古修建对新宁李氏宗族身份认同的构建内在，别离体现在修建意向与宗族身份形象、修建FU号与宗族团体回忆、修建情境与宗族情感秉承等方面永胜祭拜宠物。对湖南西村坊古修建群的深化研讨，不只是探求其修建含义对当地李氏宗族的影响，更是为了深化了解中华民族的人文情怀和精力内核。只要精确掌握古修建内在的深层含义，才干更有力度地发扬和传承中华民族联合一起的家国精力。

结 语

当时，我国正在活跃构建民族文明自傲和社会凝聚力，我国传统古修建作为我国开展进程中的记载载体，充沛体现出我国传统文明关于修建与人、修建与环境的联络[16] 永胜祭拜宠物。经过对湖南西村坊古修建群建构新宁李氏宗族身份认同的层次和内在，能够直观地了解和总结出我国古修建群关于宗族和民族的含义，深化民族精力内核，宏扬传统文明和艺术，有机承继和立异我国传统古修建艺术。因而，研讨西村坊与新宁李氏宗族身份认同建构联络，对我国传统古修建构建民族身份认同具有必定启示：

（1）古修建的艺术特别性是构建民族认同的根底

我国在构成和开展进程中不断扩大国土，发生了各类民族，因而古修建交融了各个年代和各个民族的艺术特性，其艺术风格、审美寻求和修建思想具有必定特别性永胜祭拜宠物。如我国古人崇尚天人合一的思想理念，在四合院、天井等古修建中就能够看见我国古人关于人与天然联络的讨论，是注重尊重天然并改进天然的艺术寻求。因而对古修建艺术方法的特别性和典型性的研讨是构建民族认同的根底。具体措施如经过研讨古修建群的当地地舆特性、受力结构、防震体系等表象科学，和古修建所阅历的前史年代、各朝的哲学思想、各代的工艺水相等社会科学进行研讨。

（2）古修建的文明价值与民族自傲严密相连

古修建在前史时空开展进程中，阅历了各个朝代的变迁，构成了必定的前史文明沉淀，古修建作为一种物质文明遗产，不只是我国劳动公民的智慧结晶，更是一种显着的文明整合的成果永胜祭拜宠物。它能够直观地引起我国民族的团体回忆和一起联想思想，易于在今世人心中引发民族情感和联接。因而，发掘古修建的文明价值有利于唤醒和传承我国民族自傲心思。具体能够结合当地特别风俗、区域艺术体系等、当地文字或方言、当地民间日子习性等内在文明进行研讨。

（3）古修建群的现世价值是推进今世民族自傲更新进化的不竭动力

古修建群不只是停留在我国前史中的珍宝，更是集成修建、规划、艺术、社会心思等层面的穿插型文明，跟着社会的不断开展和科学技能的前进，今世公民关于古修建的存在会发生新的知道永胜祭拜宠物。因而发掘古修建群的现世价值能够推进我国民族自傲自主更新，具体能够结合文明旅游业、数字媒体技能、文明构思工业等方法进行适度开发和运用。

关于湖南西村坊古修建的研讨，不只是以推进当地古修建艺术开展为意图，更是经过西村坊透视我国各地古修建群的研讨现状和价值含义永胜祭拜宠物。作为我国传统古修建的艺术文明，应当被后人愈加注重和爱惜。西村坊古修建群对新宁李氏宗族的身份认同构建不只是宗族层面含义，更具有着我国自古以来从“小家调和”到“国家安邦”的民族文明含义。因而，西村坊古修建群对新宁李氏宗族身份认同的构建具有多重精力内在，更能够透视出我国古修建关于我国宗族和民族层面的人文含义。只要在传承中开展、在维护中立异，才干有用且持久地为中华民族精力供给不竭动力。

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本篇文章来历于《修建与文明》2026年第9期“修建前史与理论”栏目

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