评论道教开展[已扎口]:道教打醮

　　现在是释教开展比较好道教打醮，为什么道教开展这么缓慢？

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　　在道教中，说人心方寸，天心方丈，方丈是对道教十方森林最高领导者地称谓，亦可称“住持”道教打醮。《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道老一辈地敬称。方丈具有开坛传戒、普度弟子地责任，方丈地选拔也很严厉，有必要受过三坛大戒，并且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受整体道众拥护，始许选为方丈。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之榜样，律门之纲要，非有道之师，不行立也。

　　公元前 世纪,我国出了一个巨人秦始皇道教打醮。他一致了我国,一致了文字,一致了度量衡,修建了万里长城,是一个了不得地皇帝。

　　他期望江山永固,长生不死道教打醮。听大臣们说:国人崇奉黄老仙术(黄:指三黄五帝,黄帝;老:指太上老君。),采药炼丹,甚至长生久视,益寿延年。所以,便在全国搜集丹药,寻访神人。传闻东海有神仙居住地三座仙山蓬莱、赢洲、方丈。其上就有灵丹妙药。所以乎,便有八百童男童女下东海,上仙山,后到日本,成了日本地先民,领袖俆福硬是被日本人尊为先人。此事被东方朔记叙在《山海经》上。

　　由上可知“方丈”一词最早呈现在《山海经》里,是指一座仙山道教打醮。

　　跟着历史地开展,秦今后地“黄老”信徒,走过了从太上老君降生地周朝至秦朝八百年进程道教打醮。进入了一个新地阶段,呈现了修清静无为地,和练神通地。他们都需求有清静地场所。因而,他们就各自挑选有灵气地当地(气愤旺地当地便是有灵气地当地,现在地风水学即发源于此)。树立长一丈,宽一丈地小房子,作为活动场所。其中有一个开悟地人就想:这是我修道成仙地当地,要与仙人感应,对我有协助,应取个好名。一日,他在练功状态下,豁然开悟。我这长一丈宽一丈不便是一平方丈吗？这一平方丈就与海上仙山“方丈”取得了联络。

　　从此今后,这种房子称方丈道教打醮。

　　后来,把这房子地主人称方丈,跟带眼镜地人称眼镜一个理,这是自但是然地事道教打醮。再后来修练者都照样自称方丈,

　　此刻当地丈处处都是,可释迦牟尼还没有出世呢!

　　道家称方丈,是便利与神仙取得联络(因为海岛方丈山上会集居住着许多神仙)道教打醮。比如发射台与接收器。但是佛家称方丈,便是生拉活扯了!你不去与释迦牟尼相联络而成佛,反而与神仙联络想成仙。岂不成了叛徒？ 释迦牟尼若果是佛,一定会知道称方丈地和尚便是奸细(释教徒悟道称佛奸,道教徒学佛称道奸),必定遭到惩罚,若果阿鼻阴间没有称方丈地和尚,则释迦牟尼并不是佛;反之,若果释迦牟尼是佛,则称方丈地和尚必定进阿鼻阴间。

　　东汉,降生了道教师祖张天师道教打醮。张天师概括总结前人修练地经历结合自己修行地实证,作道书二十四部。奉《道德经》为最高经典,尊奉太上老君为教主。构成道教。

　　在这里,我要重重地提示我们:当您在说道教成教史, 一千七百多年地时分,要千万重复一句,我国有五千年地文明史,道教地文明史,已有四千七百多年了道教打醮。因为,崇奉黄老仙术是道书地最早地内容,神仙是道士修练地最高境地,我国地神仙崇奉应追溯到那时。

　　东汉道教树立后,得道了孝明皇帝地认同、尊重与推重道教打醮。在成都青羊宫地朝斗科仪,《斗醮启师全集》第四页上,请神就要请“斗极啟教东汉孝明皇帝”,以此为证。全国上下修道热心蔚成风气。为了便利办理,张天师将所属划分为二十四治,构成了会集地修道场所道场(现在地和尚哪里知道,道场是道士修道地当地。净空说法,把寺庙称作道场,这不混淆视听吗？和尚说了“皆共成佛道”,“成佛道”是成佛仍是成道?假如“佛道”是“成佛之道”,那“僧道”岂不是“为僧之道”;假如“僧道”是“僧之道”,那“阴间门前僧道多”,便是说受人供养地和尚不光成不了佛,反而落得个堕阴间地下场,岂不行怜? “僧道”都堕了阴间,岂不给“佛道”抹黑!和尚又说了“释迦牟尼在菩提树下证了道了,‘证了道了’是说释迦牟尼重新开始修道了吗?或是得到了太上老君地欣赏成了道呢!……”)。

　　跟着道场所树立,很多地道士在一起修道,思维言而无信,需求一致归范,缔结准则,我们一起恪守道教打醮。有不遵者,需求作善导作业,使其改正。这种作教训作业地人,由群众推举,选出地人称什么?称“方丈”是最合适不过地了!

　　至此,方丈一词地规模被缩小了,指各道场所领袖道教打醮。

　　后来,因为一致地中央集权封建制国家地需求,建立全国性地办理道场所组织,由各道场方丈推选,皇帝钦赐,迟早上朝,同殿称臣,代管全国道教,称为人天教主道教打醮。因为他是很有神通当地丈,又因为众星朗朗不如孤月独明。因而方丈一词收归此人独享。

　　因为现在办理全国道教地人改称“道协会长”,因而“方丈”一词简直绝矣!