言语与数字中的前史之三:界首祭拜勇士祭祀先人

　　三、数字中的前史之“五”与“虫”

　　一

　　古文虫字，写作“耳朵”形，《说文解字》说它音读若“回”界首祭拜勇士祭祀先人。“回”声“虫”声发音机理不同，也无音转或许；虫是泛称，非具象物；耳朵形的字义（虫）和音义（虺是雷声）提醒的对立，体现了“耳朵”所表达的内容是“虫”文明时期的概念。换句话说，雷文明是“混沌”文明的产品，古人造字（纹）凸显文明观念（不要求字读）的准则将其混杂。

　　古文表“虫”义的形FU写法许多，商人的祖神也是虫形，如卜辞“燎于（虫），有雨”界首祭拜勇士祭祀先人。“虫”今指昆虫，民间却不局限于小虫，如长虫、大虫、水虫。《大戴礼记?易本命》把动物分红五类，即裸虫，毛虫，羽虫，鳞虫，甲虫，是包含人类自己在内的全部动物总名。

　　虫文明的前史长远，这一传统我们今日还有回忆，如拉祜人认为自己与山君有亲缘联系；东北的鄂温克认为熊是人类的先人；布朗人认为竹鼠代表爸爸妈妈的魂灵；保亭黎族员则以猫为标志，设有专门安葬猫的猫山界首祭拜勇士祭祀先人。

　　彝族区域先人的姓名，第一代总要冠以动植物之名，如云南武定彝区氏族称号有：蜂（都卑普）、虎（薄以鲁普）、獐（阿鲁普）、龙（卢丝普）等界首祭拜勇士祭祀先人。鄂伦春人则以动物名为己名，至今留存，如“蒙坤保（小鱼）”，“托恩托元（鹌鹑）”，“期那赫（喜鹊）”。

　　古埃及共同王国树立从前，各州信奉的当地保护神多为动物形象，如牛、羊、狮、虎，它们分别被各州奉为崇高界首祭拜勇士祭祀先人。在南亚次大陆，有一种被称为永久的宗教耆那教，文献中，对每一位祖师都赋予了不同的称号，如一祖是公羊，二祖是象。

　　以“虫”为祖，似乎是初始人类社会共有的文明现象界首祭拜勇士祭祀先人。

　　“虫”观念发生在人类觉悟的年少，动（植）物国际没有细分，言语短少比较，以动（植）物形状、习性差异不同集体，影响了言语词汇的发生，造就了人间万物各具其名，一起为本身与其他人群的价值取向作出界别界首祭拜勇士祭祀先人。换句话说，不同称号的“虫”便是“我”，“虫”形（习性、才能）便是“我”的像征。

　　当泛指包含人类自己在内的动物总称“虫”概念呈现，标志着一种文明现已诞生界首祭拜勇士祭祀先人。大大小小称号各异的“虫（具形的）”，便是大大小小的人群，他们都集合在“虫（笼统的）”的旗号下，那么“虫（笼统的）”是什么？

　　古人云，首生盘古，病笃化身……身上诸虫，因风所感，化为黎氓界首祭拜勇士祭祀先人。

　　盘古身上诸虫化为百姓，是一条重要的前史信息，但被仁慈的人悄然遮住，由于我们的确不信任人由虫化，我们信任自己更文明界首祭拜勇士祭祀先人。

　　究竟还有前史信息泄漏出来，如“宓羲以人事纪”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　“黄帝以云纪，故为云师而云名”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　“共工以水纪，故为水师而水名”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　“少昊以鸟纪，故为鸟师而鸟名”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　“炎帝以火纪，故为火师而火名”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　“宓羲以人事纪”并无过错，但现在看少了“故为人师而人名”几个字，宓羲显着没有做到以人名师，他仍然处在“虫师而虫名”的年代，但现已开端以人纪事了界首祭拜勇士祭祀先人。

　　蛇称长虫界首祭拜勇士祭祀先人，虎称大虫，本已签字，还有必要再用一个笼统概念来表明或包括它们的各自特点吗？人类社会有何理由需求这个“虫”社会？

　　虫本身便是一个小社会，其社会分工清晰，并且各尽其职界首祭拜勇士祭祀先人。它们的寻食才能，生计适应性和强壮的繁殖才能，经过了千万年天然界的挑选，构成了一套有用的自我保护机制，能够保证种群连续的需求。而这全部，或许正是其时的人们所需求的，由于像“虫”相同的久居日子是人类文明的开端。

　　《礼记?礼运》云：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　《物原?天原》说：“神农始察土宜，辨水性，以定民居”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　《淮南子?修务训》说：“所以神农乃始教民耕种五谷，……尝百草之味道，水泉之甘苦，令民知所辟就”界首祭拜勇士祭祀先人。我们所说的中华文明，大约自那时起步。

　　“虫”文明是人类回忆中的混沌年代，母系社会是人类认知前史的最早社会形状，“虫”发生于人间万虫已签字的笼统提高阶段，母系文明也是人类文明草创年代的奠基人，这些偶然联接起来，我们有理由信任，“母”便是“虫”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　甲骨文中的“母（不作母亲义）”字，写作今字“虫”形，后来，“虫”站动身来，即作今日之“母”字界首祭拜勇士祭祀先人。混沌年代的纹形与音读，常常发生混杂，留传在子孙的文字中，不得不作出一些调整。（虫的）昂首动身之像（为母），显着期望体现一种文明的状况。

　　在野兽多于公民的国际里，人们无疑需求强者的保护，男性在处理食物的过程中不只能够打猎，也能够参与收集，其才能似不在女人之下，以分工导致母系社会的发生恐难以服人界首祭拜勇士祭祀先人。女人背负人类繁殖的天分权力，但古人如是，今人也是，并不能成为母系社会发生的必定理由。我们至少能够证明，母系社会的发生并不是人类与生俱来的文明观念，调查灵长类动物日子习性，除极强悍的单个，大都挑选群居日子，并毫无例外的由一雄性统领，若干雌性和幼体构成的群落是首要特征。人类不或许自发地发生母系社会实践。

　　人由动物转型，天然带有动物的天性，为自己领地的抢夺，群与群之间并不友善，物竞天择，以强凌弱，“虫（母系）”文明在粗野国际首要安身，是人类向天然界学习的成果，受生计与繁殖需求的唆使，对一窝又一窝虫习性的仿照界首祭拜勇士祭祀先人。她们开端久居、制造，由收集转向农耕，不断向着天然的深度和广度进军，它使人类彼此倚存的理念，人类道德联系的树立成为或许。

　　这很重要，没有彼此倚存所树立的群与群之间密切接触，就不会有“社会人”的呈现，体系言语（文明的树立和堆集）的发生将被无限延期，许多村落树立起的小社会，使群的差异缩小，对天然界的共同增多，人们有了相通的言语（一起文明）界首祭拜勇士祭祀先人。

　　不用讳言，甲骨文“母”字便是如今汉字“虫”的原形，躺却是虫，动身是母（人），古代文字工作者对它有清晰的界说界首祭拜勇士祭祀先人。立身为母也并非孤证，如今人的“目”字，谁见过竖目人（臣字）？在古文中，相同字FU横写与竖写的差异是显着的，文明界说也有差异，好像图瓦人传说的民族英豪肋骨都是竖着长的，力大无穷，反映年代前进利用旧字FU对新思想、新文明作概念的弥补。

　　“目（横目）”不读“臣（竖目）”，“母”也不读“虫”，但将躺倒的母视为今人的“虫”，颇值玩味，其音读的构成应是重视的要点界首祭拜勇士祭祀先人。

　　古文“虫”字，音读若回界首祭拜勇士祭祀先人。今字“虺”，音读若回，是古人描绘打雷的声响，亦作虺虺。今字“豗”，音读若回，喧豗是轰响声。

　　古人尚不善用口腔发音，喉道宣布“呵呵（虺虺）”之声，今人音记为“轰轰”，虺是打雷的声响，那么“虺虺”便是古人在仿照雷声的读音界首祭拜勇士祭祀先人。

　　《楚辞?离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”界首祭拜勇士祭祀先人。王逸注：“帝为天帝，阍，主门者也”。二月，昌也，万物冒地而出，像开门之形，故二月为天门；三月，震也，阳气动，雷电振，民农时也。担任开关天门的是“阍”，雷声可封为帝，叫帝阍。

　　《穆皇帝传》曰：“皇帝升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬”界首祭拜勇士祭祀先人。王逸注：“丰隆，云师”，黄帝以云纪；昆仑，音若霹雷；昆仑之墟，帝之下都，昆仑仍然是以雷声命名。

　　黄帝娶嫘祖为妻，以其始蚕，故为先蚕界首祭拜勇士祭祀先人。《史记?五帝本纪》记：嫘祖为黄帝正妃。嫘祖也可写作雷祖。《湘衡稽古》云：雷祖从帝南游，死于衡山，遂葬之。今岣嵝有雷祖峰，上有雷祖之墓，谓之先蚕冢。岣嵝为衡山主峰，故衡山也叫岣嵝山。喉读岣嵝，音若霹雷。

　　《山海经?国内东经》：雷泽中有雷神……鼓其腹则雷界首祭拜勇士祭祀先人。《和平御览》：大迹出雷泽，华

　　胥履之，生宓牺界首祭拜勇士祭祀先人。《河图稽命征》说黄帝母“附宝见大电光绕斗极权星，照射郊野，感而生黄帝轩辕于青邱”。《河图帝纪通》说黄帝以雷精起，立雷雨之神……

　　袁珂因而感曰：其实黄帝即古之雷神界首祭拜勇士祭祀先人。

　　所谓的虫社会，便是“鸿（虺）”文明的初始状况，是雷声“虺”与雷形（闪电）“龙”的共同，“虺”是天边发声，“龙”是天的力气，构成了黄帝文明的雏形界首祭拜勇士祭祀先人。“虫（抽像的）”是甲骨文“母”字的原义，是其时人们关于久居于土垣从事渔佃农业人群的画像，因其观念以雷声代表春天开端农作，其雷声“虺”与字形“母（虫）”因而结合。母（虫）是“鸿”的发祥地（混沌），后人放弃“母（虫）”文明中的动（植）物标识，将其典型文明笼统为虫形 虺声的“鸿”，以归纳这一时期文明的首要特征，也因而记载了一段史前文明。

　　这便是耳朵形“虫”字的形与音的来历，也是“帝鸿”文明的源头，远古没有文字，人们回忆的是文明现象，古文“虫”写作耳朵形，留其声韵“回（虺）”，古文“母”则昂首动身承“木”读而母仪全国（古有木无母，后文专题叙说）界首祭拜勇士祭祀先人。

　　帝鸿一向被视为男性神，其实不确界首祭拜勇士祭祀先人。

　　《礼记?郊特性》云：“因其生育之功谓之帝”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　《史记?天官书》说：“黄帝主德，女主象也”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　《国语》记：“黄帝能成命百物”界首祭拜勇士祭祀先人。这儿的黄帝，指的是春天雷声所催生的万物，黄帝初形，应该是母性大神才对。《月令》和《吕氏春秋》记载的“中心土，帝黄帝，神后土”也阐明这一点，黄帝是中华民族的母亲神。

　　我国公民自古以农业立身，距今六、七千年的老官台文明、仰韶文明如此，上溯一万年前的江西万年仙人洞，湖南道县玉蟾岩也如此界首祭拜勇士祭祀先人。我们能够估测，远古公民在认知了雷声所代表的巨大能量，又认清了打雷、下雨的开端规则，所以随雷声起舞，犁地耕种。雷声预示着春天的来到，雨水渐丰，大地复苏，农时又到，人们要开端新的一年劳作。所以有了二月二，龙昂首，有了三月三，虫王节。人们集合于山坡原野，“嘹歌”以唱 （广西壮人），“了那”以跳 （湘西苗人），或以乌米祭祖 （江浙畲人），上巳郊游 （华夏汉人）等多种方法，表达中华各族员民对雷文明即帝鸿，也便是后来说的黄帝文明感谢之情。

　　二

　　雷声是我国“天”文明的先声界首祭拜勇士祭祀先人。它是为农业服务的，与公民利益共同的，因而是遭到拥护的天文明。俗话“雷打惊蛰头”，惊蛰时听到雷声，主年景风调雨顺，所以“惊蛰闻雷米如泥”。若惊蛰前打雷，人们会很绝望，“先蛰未蛰，人吃狗食”。而“秋孛辘，损万斛”，秋天打雷，农作物的丢失可就大了。正是这些与公民利益密切相关的工作，使中华先民发生了天有意志力的思想，敬天、畏天的杂乱爱情一起发生。

　　雷电是中华先民的原始崇拜界首祭拜勇士祭祀先人。古人将雷电看作六合正气，是天罚的执行者，能够对各

　　种凶恶示以惩戒，对人类的不孝、乱伦、糟蹋、谎话等不良行为置于雷电的恢恢天网之中界首祭拜勇士祭祀先人。正是雷电在人们头脑中构成的那种摧枯拉朽的力气，洞悉国际无所不在的才能，以及公民心思所诉求的正义化身，“虺虺”成为震慑人们心里的最大威慑力气，这便是帝鸿文明呈现的原因，古人以天的力气纠正自己的缺点，并将人的夸姣质量附于天的正义，人类社会具有了人道的光芒，因而不再为虫，后人因而祭拜鸿。

　　鸿文明归于布衣文明，是存于我们心中的日子理念、辅导我们行为的文明习俗界首祭拜勇士祭祀先人。原生

　　态的黄帝描绘，“有陶正”，“制釜、甑”，“史黄作图”，“考定星历，筑宫室，艺五谷”等，具有明显的史前文明特征界首祭拜勇士祭祀先人。后人将“伯益作井”，“钻遂取火”，“吉光做车”，“仓吉造字”等技术成果统归于黄帝名下，也并不违背史实。鸿文明是贯穿整个史前文明的主线，是整个中华民族的创业形象，无论是在黄土高坡，仍是在漠北高原，无论是在江南水乡，仍是在华北平原，也无论是在高寒深山，仍是在海岸滩涂，远古先民开疆辟土，都留下了她的印迹，她是中华民族生长前进的进程。

　　将黄帝作为那个民族之私，地域之神，不FU合前史事实，也歪曲了“鸿”文明的博学多才，黄帝是中华民族的共祖，是古今人类的大路之行界首祭拜勇士祭祀先人。从以下字的音读和字义，我们大约能看到一些那时人们的精神日子。

　　虹界首祭拜勇士祭祀先人。“东虹日头西虹雨”。于省吾《释虹》：“虹与古玉璜形制亦类似”。古人也说：“赤气如虹，自上而下，化为玉璜”。《说文》：“璜，半壁也”。裕固人认为虹是雷神的躯体，雷神在大海中喝水，喝饱后才吼叫着把水吐出来现身。藏族的“哈达”有五色，兰白绿红黄，称五色哈达。瑶族、苗族“好五色衣裳”，杜甫诗曰：“五色衣裳共云天”。

　　葫界首祭拜勇士祭祀先人。无论是汉民族，仍是少数民族，在史前文明传说中，都少不了葫芦的故事。葫芦生命力旺盛，是远古公民的重要食物资源，也是其时人们运用的首要器皿。葫芦多籽，是多育的标志，在许多当地，还将葫芦视作宝藏。佤族自谓是葫芦王国，解放前，班洪部落的酋长自称葫芦王，王位世袭。

　　瓮界首祭拜勇士祭祀先人。我国是彩陶的故土，在黄河中上游流域史前文明中都有很多彩陶罐、瓮、盆的出土，自八千年前到仰韶文明，图纹以笼统的鱼[半坡]，鸟、花[庙底沟]，蛙[马家窑]线饰，体现着自己的归属。史载“有虞氏瓦棺”，在半坡遗址，河南上蔡，淮阳平粮台及其周边均有瓮棺葬，与火葬习俗有关。

　　壶界首祭拜勇士祭祀先人。昆吾圜器也，象形。昆吾作陶，传为颛顼之后。 壶祭习俗，在台湾还有保存，高山族平埔人信任魂灵不灭，自古就有祭祀祖灵的习俗。据田富达，陈国强《高山族风俗》介绍：台南新化镇知义里，在四户私家家中的祭坛奉祀有标志“番太祖”的壶，神体的壶被称为“太祖”，平铺语叫“阿立祖”。高山人寓居的阿里山，祭祀的阿立祖，今存的阿礼部族阿礼村，都是雷声（霹雷）。

　　鼓界首祭拜勇士祭祀先人。鼓文明是我国最丰厚的前史文明遗产之一，只需有我国人，就一定有鼓，一定有舞鼓的人。在佤族山寨，有一种木鼓，型制一起，佤人拉木鼓是一件十分奥秘而又庄重的工作，佤族语拉木鼓叫作“克鲁格罗”，如雷在天发声。

　　随同鼓声咚咚，女人们会情不自杀的跳起甩发舞，佤族女人热爱长发，甩起的头发，或左或右，或前或后，或旋转不断，它喻意劲风将起，随同隆隆的雷声，节奏由慢到快，舞者的头发一起甩起，一起落下，头发越甩越有力，心情越来越火热，这正是风对雷声的呼应，对春天的巴望界首祭拜勇士祭祀先人。

　　“花”界首祭拜勇士祭祀先人。日子在西北的人们，都喜欢唱“花儿”，带有浓郁乡土气息的歌词，别具韵律的曲调，粗旷的风格，细腻的爱情流露，一声声将我们带到古人劳作日子的当地。这儿歌唱叫“唱山”，这儿赶花儿会叫做“浪山场”，白日摩肩接踵，或对歌抒发，或领歌嘹亮，赞许新的日子。晚上篝火点点，人们会酣唱达旦，歌声此伏彼起，在大山中引来阵阵回响。

　　“华”界首祭拜勇士祭祀先人。我国人自谓“华夏”，从言语视点，“华”音是“鸿”声的开口音。古人用喉发声，口型随势而启，气流到口腔后通径变大，气流变缓，势音“阿”随之而出，音读即“华”。

　　华无定字，史界以音记华界首祭拜勇士祭祀先人。古时有猾国，现河南还有滑县。《隋书》记深居漠北的厌哒也称滑国，北匈奴西迁时至咸海奄蔡境内，国为白匈奴所建。

　　华无古字，学界以花代华，华之转义为花界首祭拜勇士祭祀先人。《说文解字》：“华，荣也，从草，从萼”，段玉裁注：“萼与华音义皆同”。

　　华是光华，“草木华也”界首祭拜勇士祭祀先人。光在那里？《诗?周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”。这全部都没错，遍地山花，在雷声后，在闪电（光）中春天到来，“花”因雷声得名。

　　“七月食瓜，八月断壶”界首祭拜勇士祭祀先人。毛传，壶，瓜也。壶卢今作葫芦。《尔雅?释木》：“瓜曰华之”。华蕾要绽，引伸剖开义，所以称：“华，中裂之，不四析也”。疏：“华谓半破也”。

　　半破者，得形于闪电扯开的漫空，所以，“中裂之，不四析也”，葫芦读作霹雷界首祭拜勇士祭祀先人。

　　光荣称“辉”，光华曰“炜”，雉有彩羽称“翚”，草木茂盛称“荟”，花称“卉”，雷称“虺”界首祭拜勇士祭祀先人。我们能够说，轰霹雷隆的雷声便是“华”的出处。

　　焜，煌也；煌，辉也；辉，光也；“华”是光荣，“化”是教化，“晖”是春晖，“晃”是亮堂，“圜”是环绕，“回”是返转，“还”是偿还，“环”是圆圈，“睆”是夸姣，“欢”是快乐界首祭拜勇士祭祀先人。鸿，鸿本水鸟，今指家鹅的鼻祖。鸿有大义，与洪通。心存大志成“鸿猷”，六合未开叫“混沌”。以上所见，或许都是“鸿”文明的展转，是“鸿”文明留下的遗存，雷声是以上诸字的字义和字音的发生之源。

　　这便是“回（呵）”声的发生源，作为孤立语方式的根底音素，是可供孳乳的中心文明界首祭拜勇士祭祀先人。

　　这也是数字“五”的来历，古文写作六合交织感应之形，体现了龙、虫互化，腾挪于六合之间的澎湃气势界首祭拜勇士祭祀先人。这又是耳朵之像有“虫”义的来历，古人依形画的耳朵，表明“母[虫]” 来自天上的霹雷之声。

　　帝鸿文明是一种社会文明，是由“虫”向“人”过渡时期的次序建造，文明建造界首祭拜勇士祭祀先人。鸿文明是一种普通的日子，普通的工作总让人忘掉，这是人类回忆的缺点，而帝鸿文明则是集年代优异文明之大成，假天之伟力以号令全国，构成人类最早的社会文明。在我国文字中，凡承“帝”者皆与天有关，龙虫互化不再被答应，龙昂首的大角宿是仅有的威望，人类日子被归入“天”的循环往复的工作之中。

　　聚居在贵州雷公山上的苗族支系自称嘎闹ghab nes，民族学者解说“闹”的意思是鸟.界首祭拜勇士祭祀先人。李廷贵《雷公山上的苗家》记录了一首小诗，诗云：曩昔我们穿长裙，粘鸡屎来家，弄脏了饭锅，雷公打我爸爸，现在我们穿短裙，穿短前短后，人家称我们是高坡傻。苗家人说，曩昔穿长裙，很长很长象扫帚相同迁延，现在穿短裙，学那锦鸡样。据苗族学者介绍，自古便是这样的穿戴，一起认为现在穿长裙的苗人曩昔也穿短裙（母系文明即‘苗’称）。

　　这种说法是有道理的，苗族员迁徙经过楚地，是祝（父系）文明区，至今苗族有竹（祖）救人的传说界首祭拜勇士祭祀先人。长裙是帚尾（慧星）的仿照，是颛顼文明的风俗体现（见颛顼文）。

　　短裙苗据守传统，让笔者深感文明力气的震慑界首祭拜勇士祭祀先人。每逢读及“雷公打我爸爸”一语，心中总要怦但是动，在雷公山寓居的“霹雷（嘎闹）”人，在解放前没有呈现地主富农，“隔山赶肉，见者有份”，社会风气以公为荣，前史上一向路不拾遗，夜不闭户。而这正是“鸿”文明的典型特征。

　　《苗族古歌》说：那个顾绿的房子，哪个妈妈造的界首祭拜勇士祭祀先人。“顾绿”指的是地名，一个叫霹雷的当地。苗人自古就有GheudHlangb法规，体现各有特点，其一起点是具有强壮的束缚力。法规曩昔都是口头传诵，必要时人们集合在寨老四周，听他宣说，并当众杀一头牛或一口猪，每家分得一块肉，以示一起恪守，重要的内容还要饮血酒盟誓。 GheudHlangb归于不成文法典，意图是保护人们的正常日子，如山林保护，庄稼办理，途径疏通，水源分配，防盗防火，婚姻胶葛等。处分由榔头掌管，榔头违背相同受罚，在其束缚下，人各自爱，罕见冒犯，为保护社会安稳起了积极作用。GheudHlangb发生的年代，多认为发生在原始社会晚期，这是对的，当社会呈现分配不均时，才会有法律条文来调整人们之间的联系。

　　GheudHlangb的读音今人将它记作“议榔”，笔者认为，苗族的“GheudHlangb”法规是五千年前的“霹雷（耳朵）”文明遗存界首祭拜勇士祭祀先人。

　　维吾尔族学者指出，在维吾尔语中有许多被称为润饰类词汇，归于初始意义上的中心词，在今日已失去了中心词的方位界首祭拜勇士祭祀先人。这些词引自西亚或中亚民族言语体系，如“阿洪”，被认为是伊斯兰教的阿訇Akhund，今日表明称号别人时的谦逊，如吐尔逊那洪，阿不都克力马洪，铁木拉洪等。

　　阿訇的文明根基，在于“鸿”文明的搏大精深，阿訇好像鸿儒，品德高尚，常识广博，令人敬仰界首祭拜勇士祭祀先人。今日称他人阿洪，语法或许来自中亚，语义显着不是来自中亚文明，它是“鸿”文明的据守与传达。在这片伊斯兰文明的土地上，“安拉”被尊奉为国际仅有的神，它自生、永在、全知全能，是国际万物的发明者和主宰者。伊斯兰教的根本信条是“万物非主，唯有真主”。一神教的创建，反映的是人们树立共同次序（国家）的要求，是人类意识形状经过神学对共同抱负的弯曲寻求。

　　“耳朵”文明是一个巨大的前史年代，以“霹雷”为代表的史前文明，记录了一个要求完毕部族间血腥战役，寻求共同的巨大抱负界首祭拜勇士祭祀先人。“霍鲁斯”之神或“安拉”之位，为这种抱负完成树立了或许，惋惜的是，“霹雷”被奥秘化，没有成为阿拉伯公民的自觉实践。进入二十世纪，英、法1916年一纸《赛克斯?皮科协议》，将最有或许共同的阿拉伯国际分裂为二十多个“委任控制国（地）”，埋下了纷争的本源，为西方文明史观众多敞开大门。

　　当耳朵不再是耳朵，当雷声（霹雷）已变成一种崇奉，它的强壮，它的威严，它的夸姣，它的前史将令全国际为之折伏，人们无不以它的姓名为号，以它的姓名为荣界首祭拜勇士祭祀先人。帝鸿文明便是这样的国际文明。

　　古希腊前史学家希罗多德记录过，希腊英豪赫拉克勒斯Heracles进入塞种人区域，发现半女半蛇的怪物，自称女王，全部斯基泰人scythians （我国记为塞种）都是赫拉克勒斯与这个女王的子孙界首祭拜勇士祭祀先人。

　　古希腊人充溢了才智，为自己发明了一个巨大的神的宗族界首祭拜勇士祭祀先人。第一代天神是“乌拉诺斯Uranus”，来源于印欧语系希腊人Hellenis到来之前，他和地母盖亚生下了十二个提坦巨神。在荷马史诗中位置最高的女神是天后“赫拉Hera”，当宙斯Zeus成为雷电之神后，它是众神之主，宙斯的姐妹赫拉做了天后。

　　在中亚考古开掘中有詹巴斯?卡拉古城，大约建于奴隶制国家初期，社会还带有氏族国家形状，它是中古时期国家“花剌子模”的先民所建界首祭拜勇士祭祀先人。“花剌子模”原属波斯第十六省区，前四世纪成为独立国家。

　　古印度人对占星术的最高成果者叫“古鲁”，它是才智和经历的化身，具有知晓曩昔和未来的身手界首祭拜勇士祭祀先人。今印度仍留有“HoLi”节日，人们以彼此向身上泼红为荣。

　　波斯人推翻米底的控制之后，军事力气日益强壮，波斯的马队叫“卡拉”，该词义是公民界首祭拜勇士祭祀先人。“卡拉”发生于氏族公社时期的军事安排，是波斯王朝向外扩张的首要力气。

　　澳大利亚最著名的景象大红石，在当地土著言语中称“乌鲁鲁”，有大地之母的意义，原著民寓居在“阿纳姆地”，是有名的“纳姆”部落界首祭拜勇士祭祀先人。

　　夏威夷土著原有宗教的苍天神是“阿勒噶劳Algaloa”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　蒙古国的首都乌兰?巴托，古称“库仑”界首祭拜勇士祭祀先人。

　　欧洲的全称是欧罗巴（英文记作Europe，本意“西方”）界首祭拜勇士祭祀先人。在希腊神话中，欧罗巴是专管耕耘的女神。传说欧罗巴的姓名来历是古代腓尼基国王的女儿名，国在今黎巴嫩一带，其时的众神之王宙斯看上了欧罗巴，强抢为妻，欧罗巴无法承受命运，在欧洲的土地上日子下来，欧洲因而得名。

　　欧罗巴不是孤立的语音现象，它是埃及和许多阿拉伯国家古代日子中的重要蔬食，中文记作“葫芦巴”，豆科一年生草本植物，埃及叫它发奶草，有促进乳房发育的成效界首祭拜勇士祭祀先人。

　　在印度西旁遮普邦的Harappa考古开掘中，发现公元前2300—前1750年左右的古城遗址，被命名为“哈拉巴”文明界首祭拜勇士祭祀先人。

　　蒙古学者杜拉姆博士的《嘎拉巴的故事》中，记载了国际来源的神话界首祭拜勇士祭祀先人。在六合构成之前从前有过一个“嘎拉巴”，后来又经过了一个“嘎拉巴”，才到了我们今日日子的第三个“嘎拉巴”。第三个“嘎拉巴”的主人是释迦牟尼……

　　在我国人的回忆中，“阿勒颇”是丝绸之路的结尾，这个有着四千年以上前史的叙利亚古城，因丝绸交易而昌盛，因十字城堡而式微界首祭拜勇士祭祀先人。

　　欧洲人自命传承了古希腊文明，希腊写作 Hellenes ，而强抢欧罗巴的众神之王宙斯，传是雷雨之神界首祭拜勇士祭祀先人。奇怪的是，欧洲的共同进程步履维艰，因Helen（海伦）而美丽却没有因“Hellenes（希腊王权如耳朵）”而刚强，至今充溢神往，惟不知以何为尊。

　　“欧罗巴”、“安拉”、“霍鲁斯”，人类对共同的寻求历来都是共同的界首祭拜勇士祭祀先人。

　　古人为求食而辨物，为指物而将读音附着于物，自此物有全国名，人也得各式各样名界首祭拜勇士祭祀先人。农业文明将人们聚合在一起，雷声成为一起行动的号角。“虺”是雷声的仿照，“忽”是走马观花般转瞬即逝的时刻之神，“鸿”是黄帝的初名“帝鸿”。“鸿”是雷声，在数字序列中坐落五，它与数字“六”交相辉映。二者六合不同，却天衣无缝，构筑了黄帝文明的初形。

　　古人云：始于一，立于三，成于五界首祭拜勇士祭祀先人。