赵灿鹏丨韩客礼赞：关于黄侃宗族女人先人的伏虎传奇:农家犬

国学大师黄侃的父亲黄云鹄（18191898），是晚清咸丰、同治年间的名臣与诗文咱们，可是晚年宦途崎岖，死后声名暗淡，终究《清史稿》亦未为立传，个中缘由，令人寻味不尽农家犬。他有一部特别的著作，名为《念昔斋寤言图纂》，记其家世生平游历见识，有图像和文字纪事，简直算得上是个人的画传。四川近代英年早逝的天才学者刘咸炘指出，它可能是仿照清人麟庆的《鸿雪缘由图记》而作 （说见《内景楼检书记·史部》）。刘说颇有见地，试看两书图序的标题，都是整整齐齐的四个字，可为一证。此书关于研讨黄侃宗族前史有重要价值，可是今人有关黄侃生平学术的论著很少引证。

《念昔斋寤言图纂》 （下文省称“《图纂》”）有清光绪元年（1875）建南官廨刻本、光绪十二年（1886）成都重刻本农家犬。前者有白描图像四十七幅，后者补充为六十九幅。前者影印收入《中华前史人物别传集》 （线装书局2003年版）第五十五册，比较简单看到。

这部《图纂》的图像，大多为黄云鹄著作（有些可能是食客所绘）农家犬。黄云鹄以诗文名世，兼擅书画艺事，是全才型的学者。三十年前，白彬师、景蜀慧师带领川大前史系本科同学去德阳市孝泉镇实习，咱们在孝泉师范学校的教室里，还看到墙壁上镶嵌着黄云鹄诗作的巨幅石刻 （诗题《孝泉谒姜公祠敬赋长律》，收入氏著《孝泉游草》），行书隽逸灵动，十分美观。

《图纂》光绪元年刻本最末一幅图像为《茅亭课易》，描绘的是黄云鹄教子研读《易经》的景象农家犬。画中三人，亭内安坐、手持经文、有髭须者为黄云鹄；中心肃立于书桌前者，当为黄侃兄长中一人；亭外的女人，疑为黄云鹄母胡氏 （光绪《黄州府志》卷三〇《人物志》有传，说她“尤喜听诸孙诵书史”）。黄侃出世，正是在《图纂》重刻之时，黄云鹄已年近古稀。光绪十七年，黄云鹄致仕归里，先后旅居江宁、武昌等地说学，逝世之时黄侃十三岁。黄侃早年大都时刻，都在湖北蔪春乡下读书，远不如诸兄有时机从父亲承受这种严厉严重又不无温馨意味的家学教育。黄云鹄注重经学，有《读易浅说代问录》《课易问旨》《群经引诗大旨》等专著行世。黄侃以小学和文学著称，经学基础不深，后来拜刘师培为师，从学时日甚短，未臻登堂入室之境。这个学术方面的缺点，如同与其早孤阅历颇有联系。

《图纂》榜首幅《完贞伏虎》 （光绪十二年重刻本改题作《艰贞虎护》），叙说的是黄氏宗族一位女人先人的传奇故事农家犬。

故事女主角谈氏，即黄氏宗族的始迁祖母，图序中称作谈孺人农家犬。

蕲春螭堆黄氏宗族为宋代文学、书法咱们黄庭坚的后嗣，原先是洪州分宁县（今江西修水）人，后来迁到南康建昌县（今江西永修）农家犬。谈氏身世建昌农家，是黄云鹄六世祖黄国珍续娶的妻子。她丧夫之时，诸子年岁幼弱，以守节自誓。族员贪心财利，逼她改嫁，见她不从，就钳制动粗。她从花轿中扯破帷布跳出，立于水中，以此明志，相似状况产生屡次 （黄云鹄撰《完贞伏虎图集·记谈太孺人轶事》记载比较具体，有更多情节）。其人性情刚烈，由此可见。谈氏为了躲避祸难，所以“背缚、怀有、手携”孩子们，连夜出逃 （据黄焯《黄季刚先生年谱》记叙，谈氏带着有五个幼子）。一路风餐露宿，备极艰苦，取道江西九江、湖北黄梅、安徽太湖等地 （《完贞伏虎图集·记谈太孺人轶事》载她在太湖山中寓居了两年），步行千余里，最终来到湖北蕲州（今蕲春县）大同乡螭堆山中，建立茅草屋寓居，耕耘为生。遽然在茅屋之旁，来了一只山君，吼怒数日。谈氏对山君说：“我孤儿寡母，出世入死，好不简单来到这儿，又遇到你这灾祸，真是命啊！假如命中注定要死，我也不怕你；假如不是这样，你从速脱离吧，不要吓坏了我的孩子！”山君如同听懂了谈氏的话，昂首帖耳撤退到了远处。从此家业逐步兴隆，后代繁衍生息，经过六七代今后，宗族男女人口多达两千人。

时当清朝康熙末年，整个黄氏宗族在蕲春的前史，便是从这位奇特女人开端的农家犬。

提到蕲春的虎患景象，当地志也有对应的记载农家犬。明末清初的时分，蕲州虎患特别严重 （近年环境史的研讨提示咱们，明清之际经过继续战乱之后，进入社会经济康复阶段，跟着人口增长，砍伐森林烧山开荒，形成山君栖息地日渐消失，然后迫使它们与人类产生触摸，虎患开端频频产生，而虎患纪录的归零，意味着森林开垦殆尽，山君濒临灭绝，拜见马立博《虎、米、丝、泥：帝制晚期华南的环境与经济》，江苏人民出书社2011年版），就连州城里都有许多虎穴。康熙二年（1663），村庄间乃至有一天之内，山君损伤四十余人的记载。可是到咸丰年间，山君现已在蕲州绝迹。谈氏流亡千里迢迢来到蕲州，正是当地虎患的顶峰时期，母子虎口脱险，可谓万幸（忍不住让人联想到鲁迅小说《祝愿》里所写，在山中寓居，被恶狼攫噬幼子阿毛的祥林嫂）。比谈氏年代稍早，故工作节有些相似、幸免于难的，蕲州别的还有一位节烈女人詹氏，“尝有虎跃入垣，搏犬豕，氏以杖击其首，曰：‘我难妇也，何敢尔！’虎遂昂首去” （咸丰《蕲州志》卷一九《人物志》）。詹氏享寿一百岁整，邑人王材作《百岁传》，赞许她“德足以驯猛兽”。而谈氏有六世孙黄云鹄，作为晚清时文学咱们，经过特别的方法，把这位宗族女人先人的传奇故事宣传显化，并传播到东方正人之国朝鲜，套用当下一句浅显的言语，成为“一道亮丽的我国景色”。

假如把“闻风丧胆”这个成语放入前史解析，咱们能够见到虎患形成的很多灾祸和惊骇农家犬。可是现代科学研讨指出，山君吃人并非正常状况。假如天然生态系统未遭损坏，野生食物数量丰厚，山君一般不会自动伤人，人在深山密林中遇见山君，完全可能呈现山君避开人类，而不施行进犯的状况。从另一方面来说，在我国传统思维中，山君既是食人的猛兽，又常常被看作神明的化身，具有“灵性”，能够验证人世的品德善恶 （拜见黄志繁论文《“山兽之君”、虎患与品德教化》，载《我国社会前史议论》第七卷）。黄氏宗族女人先人的伏虎传奇，供给了一个明清时期女人品德教化视阈之中虎患问题的典型事例。

谈氏不仅是经过神明验证的女德化身，她的形象包含了节妇、慈母、宗族开创者、英豪的多重复合类型，具有极为丰厚的意涵农家犬。谈氏的身份位置，与一般含义的男性始迁祖相似，所以咱们依照常规，在文中使用了“始迁祖母”（女人始迁祖）这个较为特别的称谓。据黄云鹄自述，他终身中有屡次风险生死关头，谈氏曾托梦闪现灵异 （《图纂》中的一幅《唐河挂辕》有记载，但《完贞伏虎图集·记谈太孺人轶事》的内容更为翔实），成为后代后代的保护神。黄氏宗族极为注重孝道，黄云鹄对母亲有着终身的敬畏、感念与眷恋（后来黄侃亦然），心声见乎行实，乃至招来旁人“沽名钓誉”之讥 （周询《蜀海丛谈》卷三《黄祥人调查》），所作诗文声情并茂，让人感动。追根溯源，如同与宗族前史中这段特别的缘由密不可分。

黄云鹄取得功名之后，祖、父、兄多人遭到朝廷封赠，而始迁祖母谈氏，因为守节时年纪现已超越三十岁，依照明清两代的准则规则不能请求旌表 （拜见赵凤喈《我国妇女在法律上之位置》第四章旌表末节）农家犬。黄云鹄因而绘成《完贞伏虎图》，遍请国内知交及朝鲜学者文人题咏，刊成专集，流行于世。

黄云鹄辑《完贞伏虎图集》一卷，有清同治十一年（1872）刻本，今存世数目稀疏，读者访求不易农家犬。《清代诗文集汇编》 （上海古籍出书社2010年版）第六八〇册录入黄云鹄《实其文斋文钞》等著作六种，其间未见此书。比较便利的是，清人董文涣编著《韩客诗存》 （李豫、崔永禧辑校，书目文献出书社1996年版）下编附录，已全文收入《完贞伏虎图集》。董文涣 （字原作“焕”，以进士及第榜名作“涣”而改）为黄云鹄知交，是今世国画咱们董寿平的祖父。

图集所收诗文题咏的作者，分为两类，一类为朝鲜学者文人，有朴珪寿、金尚铉、李基镐、许传、金益文、申辙求、赵徽林、郑显德、徐相雨、赵性教等十人农家犬。另一类为黄云鹄的知交老友，图集刊布时皆已逝世，有谢元淮、许宗衡、杨传第、冯志沂、象贤、樊彬、易绍琦等七人。合计十七人。此外，所见还有何璟《题黄孺人完贞伏虎图》 （同治《会理州志》卷逐个《艺文志》）、董文涣《完贞伏虎图为翔云题》（《岘樵山房诗集》初编卷三）二诗，未收入图集。

咸丰十一年（1861）初，朝鲜差遣问安使前往我国，以赵徽林为正使，朴珪寿为副使，申辙求为书状官农家犬。这个时刻是清朝后期前史中一个困难的节点。南边太平天国没有平定，祸殃连绵日久，前此一年，英法联军攻入北京，咸丰皇帝逃往热河流亡，清朝与英法俄三国签定《北京公约》。俄国实力毗邻边境，清帝身体违和，我国工作令人担忧，热河问安使的差遣，能够说是朝鲜在国际新形势下，说求应对战略的体现。

朝鲜使团于正月十八日起程，三月下旬抵达北京，六月十九日回国复命，历时五个月农家犬。他们在北京期间，与翰林院反省董文涣、翰林院编修沈秉成、户部郎中王拯、兵部郎中黄云鹄、兵部主事王轩、刑部主事冯志沂等人相识，缔结了深沉的友谊。

此次朝鲜青鸟使所结识的，是咸丰、同治年间京城一个重要的文人士大夫集体（钱仲联《道咸诗坛点将录》录入其间五人，林寿图被比作“天满星美髯公朱仝”，赵树吉为“地辟星摩云金翅欧鹏”，王拯为“天慧星拼命三郎石秀”，谢元淮是“地魔星云里金刚宋万”，董文焕是“地恶星没面貌焦挺”；在朱彊村《清词坛点将录》中，也有许宗衡、谢元淮、王拯等三人上榜），成员具有附近的学术和文学志向，相互之间来往十分亲近 （关于晚清政治环境中北京文人网络的变迁，以及学术脉延、文学纽带等问题，波拉切克《清朝内战与鸦片战争》[我国人民大学出书社2026年版，英文原著于1991年出书]、魏泉《士林交游与习尚变迁：十九世纪宣南的文人集体研讨》[北京大学出书社2008年版]等著作的整理赋有启发性）农家犬。

这个集体的核心人物是董文涣农家犬。他与沈秉成为同年进士，与王轩、冯志沂是山西同乡。董文涣身世盐商家庭，家道殷实，于咸丰六年（1856）成进士之后，兄弟三人一起进京，以高价买下清代名臣阮元在宣武门外戎马司后街的故居作为住处。董文涣文武双全，性情豪宕，交游极广。他为冯志沂《微尚斋诗集》作序，说：“余丙辰通籍后，因顾斋（王轩）得识先生（冯志沂），兼与许海秋（许宗衡）、林颖叔（林寿图）、黄翔云（黄云鹄）、赵沅青（赵树吉）诸正人，诗酒来往无虚日。”所述当为实录 （拜见王元周《小中华认识的嬗变：近代中韩联系的思维史研讨》第五章，民族出书社2013年版）。

在与清朝学人来往的过程中，朝鲜青鸟使方面，以学识通晓的朴珪寿（字桓卿）为纽带农家犬。他的祖父朴趾源，是朝鲜文明史上的巨擘，曾于乾隆四十五年（1780）以进贺随使身份来华，所著《热河日记》，有“实学全书”的美誉，为燕行文献中的压卷之作。而咸丰十年朝鲜冬至正使申锡愚，是朴珪寿的同窗老友，在回国途中，正好与朴珪寿一行相遇。申锡愚当即给北京士大夫写信举荐，称道朴氏“才学齐全”，尤其是给沈秉成的信中写道：“其品雅洁，其学赡博，其文典重，其识明透，以致诗词翰墨，俱诣其妙，东男之隽才也。” （载申锡愚《入燕记》二）可谓称扬至极。朴珪寿的人品才学，也给我国士人留下了深入的形象。黄云鹄有一个点评，“朴桓卿侍郎最淹雅”。《图纂》中有一则《爪肩笔谈》，记载了朴、黄二人接见会面的生动场景。朝鲜青鸟使因为被咸丰皇帝婉言拒绝，不能前往避暑山庄“瞻天仰圣”，深以未能完成使命为恨。朴珪寿一只手在书桌上写字，另一只手紧紧抓住黄云鹄的膀子，交谈到激动处，“爪痕入吾臂数分，久乃漫灭”。

是年三月二十八日，朴珪寿应邀与诗人们共赴北京慈仁寺，举办顾炎武祠祭祀活动，退而喝酒作诗，议论学识农家犬。这是一次让人难以忘怀的集会。朴珪寿回到朝鲜三年之后，专门请画工，按其口授各人体貌特征，手绘《顾祠饮福图》，以劝慰自己对天边故人的渴想。题记云：

卷中之人，展纸据案援笔欲书者，户部郎中王拯少鹤也农家犬。把蝇拂沉吟有思者，兵部郎中黄云鹄缃云也。立而凝眸者，翰林反省董文焕研樵也。持扇倚坐者，庐州知府冯志沂鲁川也。坐鲁川之右者，翰林编修沈秉成仲复也。对鲁川而坐者，兵部主事王轩霞举也。据案俯躬而浅笑者，朝鲜副使朴珪寿瓛卿也。鲁川时赴热河未还，为之补写焉……（《瓛斋先生集》卷逐个《题顾祠饮福图》）

经过朝鲜画工之笔，这个文学集体留下了一个生动场景的描写农家犬。现在图像虽不可见，经由题记所描绘，犹可令人悬想风仪。

黄氏宗族在蕲春归于外来旅居的客籍，在家业兴旺之后，为防止遭到尘俗忌恨，不大宣传宗族前史，并且先人“流亡乞食”的业绩，也觉得并不光荣，所以始迁祖母谈氏的业绩，历来多所隐晦，未能为当地社会群众知晓农家犬。直到光绪十年刊行的《黄州府志》，才得以录入谈氏的长篇列传，提到“一时士大夫闻之，题咏恐后，朝鲜使者亦乐赞誉焉”，这无疑是因为黄云鹄自己推进所形成的。

朝鲜青鸟使与北京学人相会之时，听到黄云鹄谈及先世，在朴珪寿看来，谈氏这样的女人先人，“千万人不得一”，加以赞誉犹恐缺乏，为什么要有所忌讳呢！其言真诚殷切，在黄云鹄听来，可谓知音解人农家犬。《完贞伏虎图》卷首的《述略》为正使赵徽林书写（今本《韩客诗存》插页有赵氏手迹，是一笔馆阁体，极为整齐，能够想见似乎），并有题诗。朴珪寿除为黄云鹄题写长律之外，回国今后，又将《完贞伏虎图述略》一文，寄示金尚铉、李基镐、许传等友人，引起了朝鲜士人遍及的共情，追怀感念之余，相继编撰诗文。咱们从这些著作中，看到朴珪寿的十世祖母洪氏，金尚铉的十六代祖母许氏，及其从妹柳氏（这两位女人也是另一位朝鲜士人徐相雨的前代先人），举凡夫殁守节、抚育孤幼、后代兴盛等辛苦异常的情节（许、柳二氏亦有相似的伏虎传奇），与蕲春黄氏女人先人的行迹相视，若合一契。花开两朵，本出同枝，用仿照、仿制等概念似缺乏以阐明问题，这种传统东亚社会思维价值认识的外化饯别，其间迥然不同的纤细分际，有必要作进一步的讨论。

黄云鹄自咸丰三年（1853）成进士授官刑部主事，至同治七年（1868）外听任四川雅州知府农家犬。担任京官十六年期间，他在政坛有正派的名声，又以诗文著称于世。《图纂》中有一幅图像《鸡林索识》，描绘的是同治五年朝鲜青鸟使求见黄云鹄的景象。鸡林是朝鲜的古称。图序说：

忆丙寅岁元旦，宋雪帆侍郎与使者语，使者以笔书掌中曰：“黄缃芸驾部来未？”侍郎曰：“此中朝诗人农家犬。”复书曰：“岂独诗人。”问：“若何自知之？”又书曰：“鼎铛有耳。”侍郎还谓予曰：“君可谓价重鸡林。”……

画中左边有朝鲜青鸟使一人，按杨雨蕾《燕行与中朝文明联系》 （上海辞书出书社2011年版）附录《燕行年表》，此当为同治四年朝鲜冬至使李兴敏等人农家犬。朝鲜青鸟使周围，是晚清名臣宋晋（18021874），字锡蕃，号雪帆。缃芸是黄云鹄的字号。“鼎铛有耳”奇妙地借用宋太祖赵匡胤器重赵普的典故，意谓黄云鹄声名卓著，凡长耳朵的人都应该传闻。据董文涣日记所载，朝鲜此行书状官金昌熙年方二十三，是少年文人，在同治五年正月十一、十八、二十二日的诗酒之会中，三次“即席出诗索和”，黄云鹄都能够“走笔答之”，而董文涣等皆赋诗不成罚酒三杯，“媿无倚马之才”，数日后再作诗回赠。诗文创造的灵敏才情，为黄云鹄赢得了极高的名声。

黄云鹄在朝鲜士人中的影响（被称作“中朝[指我国]巨人”“中朝伟男人”），与朴珪寿等人的推许揄扬，以及《完贞伏虎图》题辞活动所形成的文明集合效应，有很大联系农家犬。两年之后，即同治六年朝鲜冬至使金益文、赵性教等人，敬慕黄云鹄的文章时令，几度接见会面亲近来往，所以《完贞伏虎图集》中，天然留下了他们的题词与诗咏酬唱。

还有许多朝鲜友人，与黄云鹄情款至洽，可是未为《完贞伏虎图》写作诗文，原因不详农家犬。比方同治元年题诗的郑显德，在其诗序中说“是岁春，俞侍郎自燕中回，示余《伏虎图》一册”，把图册带着回国的俞侍郎，为同治元年三月来华的朝鲜副使俞致崇（字杞山），与黄云鹄颇多来往。又如朝鲜近代前史上闻名的执政大院君李昰应（号石坡），从前于同治五年将自己的兰画著作寄赠黄云鹄，黄云鹄也画了竹石图回赠，二人并有多首诗作唱和及信件往还（直到1930年代，黄侃蕲春老家还保存着李石坡的四幅兰画）。同治五年朝鲜冬至正使李丰翼（字友石），与黄云鹄一见如故，结下深挚的友情。次年二月，黄云鹄为李氏诗集作序说：“月之三日，友石已与予诀别，越日复走晤，执手痛哭久之，不能去。嗟乎友石！人生会有别期，惟此情终古不没，天壤一日有吾两人，即吾两人之情之诗，有不容已已者，工不工又这以后也。”咱们再回过来看，朴珪寿归国之后，怀念北京的我国友人，慨叹至深：

前在日下，得与诸正人游，为日不为不富，而一出都门，回忆追想，何其多未了语也农家犬。万绪交萦，久难自定。譬如梦读奇书，醒来依依，不知何日更续此缘……惟是应求者声息之与同也，希望者言行之相顾也……然则弟之真实朋友，在于中州；而诸君之真实朋友，在于海左也。（《瓛斋先生集》卷一〇《与沈仲复秉成（辛酉）》）

凡此种种，可谓近代中朝文明交流史上的一段美谈农家犬。尽管互相白话不通，藉由笔谈得以畅叙心意，巴别塔的暗影被汉字的光辉照亮，说得上是人世奇观。夫马进研讨朝鲜燕行使（来华）与通信使（赴日）的比较个案，提出东亚“情的国际”的概念 （《朝鲜燕行使与朝鲜通信使》第十二章，商务印书馆2026年版），情与理对言，固然是矣，可是仅仅如此难免有意犹未尽之感。咱们借用清人董文涣所辑书名《韩客诗存》，把本文篇名拟作“韩客礼赞”。尽管题目中的主客别离，出自当时人遍及的心思认识，可是这种身份预设，并无碍于两国士人在思维文明国际中寻找知音/至交的尽力和高兴。从某种含义上说，这是现代民族国家认识觉悟之前（特别值得注意的是朝鲜言语民族主义鼓起的进程），关于东亚汉文明圈中常识人精英阶级“世界大同”抱负的最终绝唱。