杭州帮助烧纸:曹雪芹认过寄名干娘吗？

曹雪芹认过寄名干娘吗杭州帮助烧纸？

作者：姬健康

中华民族是一个比较说究遵从传统文化的民族，地域观念还特别强杭州帮助烧纸。《红楼梦》在叙事过程中很天然地描绘了不少当地风俗风俗，能够说，在前八十回中，简直找不到北方人或许旗人显着的风俗习惯。

曹雪芹是地地道道的北方人，无争议杭州帮助烧纸。曹家仍是旗人呢，他家在沿习中华风俗上莫非就反其道而行之，早早就发起推陈出新、入乡随俗了？由于下面笔者论及的案例就触及到南北两地不同的风俗习惯问题。

说到传统，红学名家蔡义江先生针对《红楼梦》的一些前史痕迹和当地特色与实践相悖创造晰“听奶奶说故事”一说，让人想见，曹雪芹落笔前，奶奶在方方面面都照顾提示过了，说到风俗习惯时必定不能写咱们旗人的风俗，而要写江南人的特色，尤其是杭州人是怎样做的杭州帮助烧纸。所以，曹雪芹就将奶奶所说的话都一字不漏地记在小本本上。如真有这样的一幕，你只能当小品赏识，编剧是蔡义江，是他老人家晚年的创作。

脂砚斋对书中的风俗土语特别重视杭州帮助烧纸，有时候看到几句比较不置可否的话，还要特别批上一些话作些解说，比方第三十九回写到小厮们赶着平儿叫“姑娘”，此处有脂批道：

想这一个“姑娘”，非下称上之姑娘也杭州帮助烧纸。按：北俗以姑母曰姑姑，南俗曰娘娘（编者按：读若nīangniang，前一“娘”字读阴平声，后一“娘”字读轻声），此“姑娘”定是姑姑娘娘之称。每见咱们风俗，多有小童称少主妾曰姑姑娘娘者。按：此书中若干人说话口气及动用器物饮食诸类，皆东西南北相互兼用，此姑娘之称，亦南北相兼而用无疑矣。

细细捉摸这段批语，咱们能够感觉到，作者和批者是个十分了解南北两地风俗的人杭州帮助烧纸。红学界确定的曹雪芹自幼生长在深宅大院、官宦家庭，很小就回到北京，关于南边风俗简直没有殷切的体会，他也绝不会称他的姑母为娘娘的。批者写这些，一是为了提示读者不要沉迷于猜想故事发生地；二是生怕读者误以为作者是北人，特别屈打成招地作以上这些解说，假如是曹雪芹写的，何必要此地无银三百两呢？

莫非真的像脂砚所说，作者在叙事中凡触及风俗的当地都是南北混用的吗？未必，咱们看到的关于风俗的描绘都是天然的流露，没什么特别忽东忽西让人捉摸禁绝的当地杭州帮助烧纸。

书中第三回描绘宝玉刚进场时说到他身上带着项链、宝玉、寄名锁、护身FU等物，有南北混用吗？都是一地的风俗杭州帮助烧纸。咱们知道这寄名锁是什么东西吗？又是什么来路？笔者尽量以简捷的文字说明一下：此物从明清时期开端盛行，寄名锁虽来源于龟龄锁，但含义稍有不同，寄名之意在于爸爸妈妈忧虑小孩过早夭殇，特挑选多子女的人作孩子的寄父、寄母，以求保护；也有寄名于诸神及僧尼的，凭借神灵的力气来驱除妖魔，以保龟龄，故称寄名，将金银玉等原料制成锁型饰物挂于孩子项间。

有了寄名锁，就有人来送了，这便是寄名干爹、干娘了杭州帮助烧纸。这种风俗首要盛行于江南地区，并有专门的称谓，叫“认寄父寄母”。当然，北方也有相似的风俗，但在具体操作和称号上仍是有差异的，比方这认干爹干妈，北人绝不会叫“认寄父寄母”，而叫“拜干爹干妈”。假如我是曹雪芹，我鄙人认识中会怎样写呢？莫非真是奶奶说的，不能写北人的风俗，而要写南人的通称，各位朋友，你不感到搞笑吗？公然，曹雪芹在第二十五回里写道：

过了一日，就有宝玉寄名的干娘马道婆进荣国府来存候杭州帮助烧纸。

请各位看清楚哇杭州帮助烧纸，他老人家没写“拜过的干妈”马道婆，这莫非是听了奶奶的吩咐，成心这样写的吗？

首先要搞清楚，有关认寄父寄母与拜干爹干妈的南北风俗差异不是笔者的臆造和有意的误解，是实实在在的实际摆在那儿的，是凝聚了相关风俗学家汗水的威望作品《我国风俗辞典》白纸黑字记载在那儿的杭州帮助烧纸。笔者还能够告知各位朋友，盛行寄父寄母的习尚在哪里闹得风生水起吗？恰恰是杭州，洪昇的故土，有该书中的《杭州遗风》记载为凭，笔者抄写一小段以飨朋友：

寄干儿干女之风，杭州可谓盛行，盖生怕其不寿，而以出姓为名杭州帮助烧纸。其实亦不过以有事为荣也。

记载了寄名干爹干娘的风盛之地及其原因杭州帮助烧纸。北人曹雪芹，杭人洪昉思，你说谁更会写“寄名干娘”？更不要说曹氏家谱上记载的曹天佑的亲妈就姓马，即将害死贾宝玉的恶道婆冠以马姓，这曹雪芹与亲妈是有血海深仇仍是精力紊乱？谁能合理解说？

细心读读《红楼梦》杭州帮助烧纸，言外之意不经意谈到的南风南俗绝不止寄名干娘，笔者再略提两小则作为本文的旁证，以证《红楼梦》底子不可能是北方旗人曹雪芹的手笔：

其一杭州帮助烧纸，第七十五回写到中秋月夜，贾母领着世人齐往园中来赏月，点出了几样物件：

嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品杭州帮助烧纸。

咱们知道“斗香”是什么吗？它是一种特制的佛香，若干股香堆叠攒聚在一个香斗内，点着后焰火旺盛，是表明最大忠诚的宗教用品之一杭州帮助烧纸。这种香只在江浙一带运用，是中秋节祭祀月亮的专用佛香，在清人范祖述编撰的《杭俗遗风》一书里列有“中秋斗香”条，其间这样介绍道：

斗香，系花神店所造，其式四方，上大下小，纱绢糊之杭州帮助烧纸。上缀月宫，楼台殿阁，走马灯景，四角挑灯。大者四围，各宽二尺许。

又是一种杭州的风俗杭州帮助烧纸。

其二杭州帮助烧纸，第六十一回写到贾府厨房里的一段暗战，司棋派遣小丫头莲花儿来要碗炖鸡蛋，柳家的不给，怒斥道：

“你少满嘴里胡唚！你娘才下蛋呢！通共留下这几个，准备菜上的浇头杭州帮助烧纸。”

这“浇头”两字旗人曹雪芹也不会这么写，要不便是奶奶告知他记在小簿本上的杭州帮助烧纸。“浇头”两字虽是方言，其实它是江浙沪（尤其是沪杭）一带民众的饮食习惯，即在单一的菜肴和面食上加盖的味道较浓的菜色，一般不会指汤或汁，比方你到上海或杭州的一家面馆吃面，店员就会问你：“请问你要什么浇头？”或指排骨，或指面筋什么的，而不会指汤汁，书里把鸡蛋称作“浇头”也是一个意思。这是地地道道的江南饮食风俗，北方人在饭馆吃饭绝不会问要什么“浇头”，他们称卤子或面码，首要用在面食上，菜肴用“浇头”简直绝迹。这件事没人出来对立吧？

别的，在第四十三回、五十三回说到的纸马香供、第六十五回贾琏偷娶尤二姐时备下的香烛纸马、焚了纸马，这种纸马是古时祭祀用牲币，实质上便是木刻是非民间版画，后来开展为纸糊的马等祭品，现在咱们看见的纸房纸车等，它才是老祖宗杭州帮助烧纸。这儿不说它的开展流变，我国最著名的迎纸马、烧纸马扮演（已开展为观赏性节目）就在浙江缙云县的壶镇，每到关帝庙庙会，其斑驳、壮丽的迎纸马、烧纸马的风俗展现令人拍案叫绝，一向影响到省会杭州。由王树村编撰的《我国民间纸马艺术史话》竟然有两节与杭州有关，一节是“南宋临安纸马”，一节是“明代杭州岁时纸马”,可见纸马的运用对杭州人洪昇来说多么了解。当然，烧纸马风俗我国各地都有，仅仅有些细小不同。

脚踏实地地说，寄名，斗香，浇头，纸马，南京人也懂，也运用，但作为皇室外派打高级工的北方旗人曹氏宗族，与当地的一般民众阶级是有必定间隔的，不可能轻易地就融入到当地的风俗风俗中去，随意地更改血液里的北方民族传统杭州帮助烧纸。而作为土生土长在水乡钱塘的洪昇将这些风俗顺手写入书中，显得多么恰当和天然。通读《红楼梦》全书，这种当地风俗的描绘也没有任何刻意为之的感觉，而是作者作为一个南边人天然而然的流露。难能可贵的是，《杭州遗风》、《杭俗遗风》两部前人编撰的风俗学作品刚好都记载了《红楼梦》里不经意说到的当地风俗，这也是偶然吗？蔡义江先生创造的“听奶奶说故事”一说违反了实际体裁文学创作的基本规律，恐成笑柄。如有人硬要保护曹雪芹作品权，请先答复：曹雪芹不拜干妈，却认过寄名干娘吗？