从魏晋南北朝的“丧礼”，探求古代统治者的社会操控理念:淳化祭拜宠物

古人丧葬

儒家发起孝道，并视 “丧礼”为孝道的中心淳化祭拜宠物。在宗教观上首要表现为尊祖，在品德思维上首要表现为孝祖，在殡葬观上首要表现为厚葬 。 孟子在《伦语为政》中表明：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。“丧葬礼俗”简称 “丧礼”，是人们在凶事活动中所恪守的程式化的行为标准。有广义和狭义之分。狭义指处理死者殓殡祭拜的典礼；广义的丧礼，则包括葬式、谥法、坟墓、庙、碑文、祭祀、神道铺排等等。下面咱们就以丧礼为切入点，谈谈它与魏晋南北朝时期社会操控之间的联络。

一、何为“丧礼”

从儒家经典《周礼》、《仪礼》和《礼记》等看来，古时候的葬礼分红“入殓” 、“出葬”和“守孝”淳化祭拜宠物。 “入殓”指的是“亡人入棺”前所施加的“淋浴 、缠尸、换衣 、佩玉 之俗” 。 “出葬”就是说“治丧”，这是逝者在入葬前举行的一系列典礼。包括“命赴”(即派人报丧)、“小殓”(即入棺前罢工整天)、“大殓”(即举行入棺典礼)、“迁柩”(即把遗体迁入祖庙)等。出殡的规划巨细则一般按死者宗族的规划的巨细和等级的凹凸而定。“守孝”就是指一个人逝世之后他的子孙后代的居丧行为，它是生者是否恪守 “孝道”的重要标志，因而备受人们的重视。

二、魏晋南北朝的前史环境与社会环境

从公元220年曹丕代汉，到公元589年隋灭陈一致全国，共369年淳化祭拜宠物。除了西晋短期一致之外 ，南北朝时期大部分时刻处于割裂割据状况，或三国鼎立，或南北方相持，而南北方相持下的北方和南边，又出现不一样的割裂割据形势。

一方面，从政治、经济上来看，魏晋南北朝时期是割裂、紊乱的，战役频频，政权替换，割裂割据，全国各地道路交通阻隔，北方地区的农牧业的受到损坏，社会经济遭到相当程度的损坏，社会展开动乱不安，拂晓大众生活在水深火热之中淳化祭拜宠物。

曹丕称帝

可是另一方面，从文明史、从精力史、思维史的视点看，魏晋南北朝却是光辉、绚烂的一个“文艺复兴”的年代淳化祭拜宠物。因为人们大规划的南北迁徙，民族杂居，不只加强了各民族之间的沟通与交融，也对各民族服饰文明的展开产生了深远的影响。在魏晋南北朝时期，“社会大割裂、民族大交融、门阀大政治、江南大开发、释教大盛行”变成其社会前史展开的干流与趋势。 但是，魏晋南北朝时期，上自君王王侯 ，下到村氓野夫，却仍然遵循入殓、出葬和守孝的殡葬标准流程。

三、“丧礼”与社会操控手法

“生、死”是大事，人们对丧礼十分仔细淳化祭拜宠物。古人希望经过标准人们行为的凶事操作来淳化人，着重对先人的贡献之情。人类进入文明社会后，社会不断展开，人们的观念日益杂乱。到了魏晋南北朝时期，社会的动乱不安和缘情制礼，“丧礼”方法日益繁琐，丧礼被赋予了“社会杠杆”的含义，愈加导致了这一段前史时期“丧礼”的昌盛。统治者们依据清晰“丧礼”的规划等级、墓葬的标准型号，追加“谥号”，使用物质和精力方法对官僚集团和世族门阀进行拉拢和操控。

“丧礼”殡葬典礼中的标准行为比较固定和程式化，不只和谐了人们在丧礼活动中的行为，到达有序性和一体化，还使人们在情感、心思、价值观念和思维方法、行为等方面能到达一致，并相互沟通传承，从片面上协助人们保持心思平衡并进行社会教化，也在客观上起到了促进社会一体化、加强社会联络的枢纽效果淳化祭拜宠物。

1、社会舆论监督

魏晋南北朝时期，“丧礼”要害反映在对礼乐准则的诠释与表达淳化祭拜宠物。 “丧礼”中“礼乐”包括了：标准殡殓礼仪、清晰 “丧礼”标准型号、确认安葬等级标准以及展开“赠谥”等层面。别的统治者会对违反“丧礼”的官员或许世族门阀进行处分 。南北朝时期，国家运用“丧礼”对官僚集团、门阀世族和社会大众进行操控，面临社会舆论的监督，君王和名门贵族也有必要一马当先，自动演示“丧礼”的礼仪与标准。

魏晋官员丧葬

2、民俗文明

统治者在底层社会也活跃干与民俗文明，发起良风美俗，安稳底层社会展开 淳化祭拜宠物。魏晋南北朝时期，民间盛行着季节风俗、衣食居处风俗、婚姻风俗、丧葬风俗、鬼神崇拜及宗教风俗、文娱风俗等许多风俗。其间丧葬风俗则包括“丧葬礼仪”、“薄葬与厚葬”、“ 归乡葬”与“合葬”四大方面。《晋书》与《孝友传》记载了其时人们的守孝状况。例如西晋东阳人许孜，在爸爸妈妈身后，不只一个人独自背土筑坟，而且在墓成之后还休掉妻子，独自一人在墓边守孝。像许孜这类的“愚孝”和这样极点的案例在魏晋南北朝时期许多，从中咱们能够窥视到其时社会封建礼教的陈腐和严酷。

3、社会品德

魏晋南北朝时期，在社会品德方面，国家鼓舞 “居丧行孝”， 统治者则使用“丧礼”来“别亲疏、显贵贱”，以到达保护必定的社会秩序和封建等级的意图淳化祭拜宠物。因而，不管身份等级的凹凸贵贱，官员和布衣不只能够使用“丧礼”来取得必定的荣誉美言，也能够争夺必定的社会地位。魏晋南北朝时期的社会操控以倡议 “孝心”为立足点 ,使用“丧礼”、 “法律法规”等宣传、操控方法 ,兼有“精力操控”等非正规的操控手法。在必定程度上起到了保护保证政权、安稳社会公共秩序、推进中华民族交融的活跃自动效果.

三、 “丧礼”对社会操控的效益

1、“丧礼”——行为思维捆绑

释教汉朝晚期传到我国，魏晋南北朝时期风行 淳化祭拜宠物。魏晋南北朝时期，社会展开动乱不安，战役继续不断，政权替换频频，贫穷大众在苦楚中挣扎，期盼精力摆脱，佛家的 “轮回转世”和 “因果报应”等观念，把我们的目光与重心从当下实际的痛楚”转移到“追逐的来生幸福快乐上，让痛楚的大众在苍茫的“来生”铲除身亡的要挟和流亡的苦楚 ，并从这傍边取得虚无缥缈的劝慰。

古代战事频发

而“丧礼”对逝世的重视以及对身后国际的重视，与佛家的“轮回转世”和 “因果报应”之说不约而同，然后从旁边面推进了佛家思维的传达淳化祭拜宠物。不只从片面上协助人们保持心思平衡并进行社会教化，还使人们在情感、心思、价值观念和思维方法、行为等方面能到达一致，到达社会的有序性和一体化。多事动乱之秋，人生无常，“丧礼”与佛家敏捷就被统治者采用，并极力颂扬，用它来加强思维操控，保证政权的安稳。就如刘宋文帝所言,要是老大众皈依佛家，“则吾生致永安，夫复任何！”

2、“丧礼”——安定小农经济

魏晋南北朝时期，江南地区经济展开得到了很大的开发淳化祭拜宠物。 这一时期，北方地区阅历大规划、大损坏性的动乱，而且战役形势继续时刻绵长，我国南边则相对性安稳。西晋末年，北方地区人口很多南迁，丰厚了江南地区的人力资本，并带去了优异的生产工艺 ；我国南边少数名族与汉人结合，加快了本地经济展开。

执政者实施鼓舞农桑、奖励耕积、劝慰哀鸿、兴修水利的农业展开方针，江南地区社会经济展开快速淳化祭拜宠物。“丧礼”的文明，和谐一致了人们在丧礼活动中的行为，到达社会有序性和一体化。也使得人们捆绑在宗族的认识和观念之中，与以家庭为单位的“小农经济”相适应，也满意了广阔饱尝战役频频与社会动乱之苦的黎民大众 “休养生息”的诉求与希望。不只能安定以“小农经济”为主的自然经济的康复与展开，还能够安稳社会秩序和国家政权。

富庶江南

3、“丧礼”——削弱门阀世族

秦汉时期的地主豪强展开成为魏晋南北朝时期的世族门阀淳化祭拜宠物。 魏晋南北朝时期，封建君主专制准则遭受严峻破坏，门阀世族权势巨大，危害着魏晋南北朝时期的政冶、经济展开、文明艺术观念、社会风俗习惯等等。

魏晋南北朝之际政权替换频频，整个社会都处于紊乱之中，但是世家大族之所以仍旧稳坐钓鱼台，是因为九品中正制保证了门阀世族的政冶权力淳化祭拜宠物。东晋和南北朝前期，是门阀世族的全盛时期，这些世家士族子弟把特实权，却不乐意出仕，不愿涉身操作实务，在优容奢华中腐朽衰败。

面临这种局势，统治者则使用“丧礼”来“别亲疏、显贵贱”，官员和布衣都能够经过“丧礼”来取得必定的荣誉美言和社会地位淳化祭拜宠物。打破必定的门阀世族的特权，保护了社会秩序和封建等级。“丧礼”的殡葬典礼中标准行为，使人们在情感、心思、价值观念和思维方法、行为等方面能到达一致，心思上的社会教化，到达社会的有序性和一体化，然后削弱门阀世族的独占的特权与社会地位。

门阀士族占据的朝堂

四、总结

千百年来，儒道释三家的“丧礼”观念深深地引导着我国人的品德品德，也固定了我国人的思维形式，左右着我国人的品德品德与丧葬风俗淳化祭拜宠物。“逝者已矣，生者如斯”。人生一世，草木一秋，人也如草木，生于六合，注定也要归于六合，而人生的含义在生命进程之中的点点滴滴。仰不愧于天，俯不怍于地，人生无怨无悔，如是罢了。生命最好的状况莫过于“生如夏花之艳丽，死如秋叶之静美”。

参考文献：

1、《晋书》

2、《孝友传》

3、《我国魏晋南北朝风俗史》