宠物祭拜号:汉代墓内设奠现象与祭拜器再研讨

西汉中晚期今后，在汉代墓葬的前室或许棺前常发现由案、耳杯等器物呈现的墓内设奠现象，有学者称之为“墓内祭祀”宠物祭拜号。关于这一现象，此前学界已给予较多重视。在洛阳30.14号汉墓的开掘陈述中，开掘者将墓室前堂发现的陶案等器物组合认定为营建宴饮礼仪空间的陶冥具[1]。而在洛阳烧沟汉墓的开掘中，关于发现的多座墓室前堂或棺前设置陶案或漆木案等器物组合，开掘者以为这是一组祭拜器，是灵前设奠的家具[2]。李如森则将汉代墓祀分为“祠堂祭祀”、“墓前露祭”、“墓内设奠”三种办法，并指出“墓内设奠”是一种新呈现的墓祀办法，应和崇孝思维的盛行和葬俗的改动有关[3]。韩国河则以为，从随葬品的性质剖析，“大都的方盒、案、盘、耳杯、勺的组合都归于奠器，归根结底又是为供奉魂灵饮食运用，和秦汉时期的日子风气相共同”[4]。这今后，黄晓芬在《汉墓的考古学研讨》中，清晰指出陶案这类器物组合的性质是祭器，其所运用的空间是祭祀空间。而且以为“祭祀空间和掩埋空间的别离致使相对独立，以及玄室顶部结构的增高和兴旺，这两大改动相得益彰，殊途同归，都标志着祭祀空间的树立和兴旺”，“在玄室前堂设置砖、石祭坛，以及在祭坛（台）、棺前所铺排的供献祭祀品等都趋于定式化，然后促进和完善了墓内祭祀活动的打开”[5]。这必定论得出后，敏捷得到学界的认可，这今后许多学者开端评论墓内祭祀的问题。刘尊志则对全国范围内发现的汉代墓内祭祀设备进行了体系收拾，对祭祀设备的功用、受祭目标、等级特色、年代开展和地域散布进行了评论[6]。

不难看出，学界对墓内设奠现象研讨的热度不减，可是以往的研讨中关于设奠行为的性质以及源流较少触及，更重要的是这些研讨多是全体性的论说，较少重视墓内设奠的详细情境宠物祭拜号。设奠所用器物的性质及其思维内在也还有较大的评论空间。

一、墓内设奠的性质

尽管学界遍及认同墓内设奠行为的存在，但对汉代墓内设奠是否是一次性的行为则存在较大争议宠物祭拜号。有学者研讨汉墓墓道改动与以“杯、盘”为代表器物的“墓内祭拜”的联系，企图阐明墓内设奠屡次进出墓室的行为改动了中小型洞室墓墓道的构筑办法[7]。

此外，以为墓内设奠屡次进行的学者多会引证《后汉书》中“民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其间，行服二十余年”[8]的记载来论说墓内设奠屡次活动的或许性宠物祭拜号。但赵宣是作为特例被记载的，这并不能阐明其时的遍及状况。更重要的是现在考古开掘中没有发现除合葬外的墓葬屡次开合的痕迹，没有依据证明墓内设奠行为的重复性[9]。在缺少有用文献记载的状况下，要想推进这一问题的处理还需回归到考古资料中去。

以河南卫辉市大司马村一号汉墓为例，这是一座汉代多室砖墓，墓北侧有简易祠堂类祭祀修建[10]（图一）宠物祭拜号。该墓前室中部发现一件陶案，依据其出土的情境来看，这应是典型墓内设奠行为的物质遗存。因此这座墓葬呈现出来的是一种墓上祭祀与墓内设奠双管齐下的现象。这种现象并不是特例，偃师华润电厂M89[11]和湖北云梦癞痢墩一号墓[12]等都发现了墓地修建与墓内设奠并存的现象。

从上述资料来看，显着运用墓地修建进行祭祀与墓内设奠应不是一起进行的，两种行为存在时刻逻辑上的先后联系，其性质并不彻底相同宠物祭拜号。部分学者将墓上祭祀与墓内设奠并列为墓祭的办法并不是特别合理，由于两者从归于不同的礼仪环节。《后汉书》载范冉遗令薄葬，“其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下”[13]。相同要求薄葬的赵咨亦言：“勿卜时日，葬无设奠”[14]。可显着看出“明堂之奠”是归于“葬”礼的一部分。《礼记·祭统》曰：“孝子之事亲也，有三道焉。生则养，没则丧，丧毕则祭”[15]。“丧”和“祭”是两种不同的礼仪进程，包含有不同的内容。“丧则观其哀”，“祭则观其敬”[16]。所谓墓内设奠应是一种丧礼完毕前的一次性祭拜礼仪，它是从归于葬的礼仪行为，与丧葬活动完毕后的墓地祭祀有着较大差异。

图一 卫辉市大司马村一号汉墓与墓前修建平面图 （引自河南省文物局：《卫辉大司马墓地》图15宠物祭拜号，科学出版社，2015年）

正如武利华指出的那样，“墓地祠堂祭祀活动表明的是慎终追远、不忘祖德，墓室祠堂（墓内）祭拜活动表明的是盛大的葬礼典礼”[17]；墓内设奠遗存显着是一种一次性礼仪行为的成果，从绝大部分墓内设奠的遗存来看，咱们无法推知不一起间有屡次进行礼仪操作的进程宠物祭拜号。相反，依照《续汉书》记载，就帝陵而言皇帝是不下先帝地宫的，为的是显示宗庙的方位[18]。

因此，汉代的墓内设奠现象虽是客观存在的，可是它与葬礼完毕后对墓主屡次进行的墓地祭祀不同，它是从归于葬礼典礼中的一种一次性祭拜，具有自己共同的典礼思维宠物祭拜号。但作为其时新式的一种礼仪典礼，它的方位还不能与墓地祭祀混为一谈。

二、墓内设奠的源流

汉代的墓内设奠现象是一种新式的丧葬礼仪，它的施行有必要要在有必定空间的砖室或洞室墓中才干完结，它的呈现与汉代墓葬结构的改造基本是同步的，因此有学者以为墓内设奠行为是汉墓结构改造的动力地点[19]宠物祭拜号。

可是汉代墓内设奠并不是突发性的改造，而是有着清晰的开展轨道宠物祭拜号。在先秦时期，经过三礼的记载咱们可清晰此刻的丧礼中有屡次祭拜行为，下葬之前进行祭拜就包含“小敛奠”、“大敛奠”、“朝夕哭奠”、“朔月奠及荐新”以及“葬日大遣奠”等[20]。而到了西汉初年，依据考古发现的汉初的《葬律》，此刻仍旧有对葬礼祭拜的规则：“其杀：小敛用一特牛，棺、开各一大牢，祖一特牛，遣一大牢”[21]。可是相关于先秦而言，祭拜典礼显着简化了不少。这阐明，汉代今后对先秦时期的丧葬礼仪进行了一些改造，其间一个很重要的立异应该便是墓地设奠的呈现。

先秦时期礼制中没有关于墓地设奠的记载，葬礼活动中最终的祭拜是大遣奠，也是离别之奠，是在家庙中完结的宠物祭拜号。汉代社会有一个“从庙到墓”[22]的严重转机，墓地的方位得到了史无前例的提高，因此部分丧葬礼仪活动也被挪到墓地来进行。

汉代墓地设奠虽在文献中鲜有记载，但在汉代画像中见到了这种办法宠物祭拜号。1954年开掘的山东沂南画像石墓[23]中有关于墓地送葬的图画（图二），形象地展现了墓地设奠的详细状况。从图画中咱们可看到，这是一场规模宏大的葬礼，参与祭拜的人数许多，还看到了用以祭拜的祭案类器物。而在山东微山谷南汉墓[24]画像石中，则展现了汉代丧葬中牛车载棺、墓地设奠等一系列场景（图三）。这是一座小型竖穴土坑墓，掩埋之前的墓地祭拜便是在墓坑旁进行的，也运用了祭案类的祭拜用具。从考古开掘的情境来看，这些祭拜器物有或许在祭拜完毕后都进入墓葬随葬，而用葬礼中的祭拜器物随葬或许是汉代墓葬有别于前代的传统。在马王堆一号汉墓中也出土了完好的漆案、耳杯以及食物组合，郑曙斌以为这些器物应是遣册记载的用于葬日大遣奠中的祭器，用祭器随葬为先秦时期较少见，墓中应该是将祭器转化为冥具随葬的[25]。

图二 山东沂南汉画像石墓前室西壁横额的祭祀图 （引自山东省博物馆：《沂南北寨汉墓画像》图6宠物祭拜号，文物出版社，2015年）

图三 山东微山谷南汉墓画像石 （引自我国画像石全集修改委员会：《我国画像石全集2：山东汉画像石》图55宠物祭拜号，山东美术出版社，2000年）

因此，墓内随葬祭拜器并不意味着必定在墓内进行了祭拜活动，而或许是墓地祭拜活动完毕后放入墓内，这点从许多竖穴墓或许空间狭小的砖室墓中仍发现这些祭拜器物就能阐明宠物祭拜号。到了西汉中晚期，跟着墓室空间的扩展，一部分在墓地进行的祭拜活动移至墓内进行。

与此一起，并不是一切的墓地设奠都被移到墓内，在北方区域一些东汉墓中，这些较常见的案、杯、盘器物组合常常呈现在墓主头部的二层台上[26]，阐明掩埋进程中是先将这些器物摆放在墓内，然后再下放棺木，因此祭拜活动仍是在地上进行宠物祭拜号。墓内设奠是汉代一系列祭拜活动中的一项，有一个从先秦时期的居丧设奠再到墓地设奠然后开展为墓内设奠的进程。而墓内设奠盛行的一起，由于许多中小型墓内尚不具有墓内设奠的条件，所以丧礼最终的祭拜仍然是在墓地完结的，仅仅这今后祭拜器物被随葬在墓中。墓内设奠虽是由墓地设奠开展而来，可是两者并不是彻底的代替联系。

墓内设奠除上文论说的典礼思维源流外，还有一个物质源流，即祭拜器的开展源流宠物祭拜号。汉代墓内设奠所用的器物较为共同，一般都是案、杯、盘等器物组合。而这类器物组合呈现于墓葬内是较早的，战国时期楚墓中的随葬品有一次较大的改动，常见的梳子、镜子、带钩等私人物品构成了随葬品中的一个新类别[27]；就在此次改动中，案、杯、盘等器物组合也开端呈现。此刻这类器物都是制造精巧的漆木器，从形制上说应是实际日子中的实用器，聂菲对此进行过收拾[28]。案、杯、盘的器物组合是时人最常用的饮食用具，直到汉代文献中仍有关于“相敬如宾”[29]的记载。经过调查它们的出土方位和摆放办法，这些器物仍是作为一种日子饮食用具设置，是一种事死如生观念的表现，并没有作为祭拜器来运用。

到了西汉，这类随葬品一部分持续连续漆木器的传统，一部分开端运用拷贝的陶冥具，如西安北郊万达广场发现的新莽时期竖穴土坑砖椁墓M16[30]的东耳室中，出有完好的陶案、盘、箸等组合；由于这些器物坐落耳室中，所以不存在墓内设奠的问题，因此这些器物的性质便是仿照日子饮食用具的模型冥具，它们仍然是对前代随葬饮食用具传统的连续宠物祭拜号。进入西汉中晚期今后，跟着墓葬形制的改动和墓室空间的扩展，墓内设奠开端盛行，一向连续的墓内随葬案、杯、盘等饮食用具的传统被加以运用成为墓内设奠的用具，这些用具则被赋予了作为祭拜器的功用。

三、祭拜器的器物性质

由于墓内设奠所运用的祭拜器是运用了前代作为饮食器随葬的器物，因此关于祭拜器的器物性质学界发生了较大不合，有的学者称之为祭器，有的则称之为冥具或宴饮器宠物祭拜号。学界之所以没有构成共同的知道，与这类器物的源流有关，也与汉代墓内随葬品的器物性质具有特殊性有关。

首先将汉代墓内设奠运用的祭拜器称之为祭器并不适宜，上文所述的用于墓内设奠的案、杯、盘等器物与先秦时期所指的祭器是不同的宠物祭拜号。“曾子曰：夫冥具，鬼器也；祭器，人器也”[31]，“祭器未成，不造燕器”[32]，以及“凡家造，祭器为先，牲赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。正人虽贫，不鬻祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木”[33]。从这些记载不难看出，先秦时期的祭器指的是宗庙祭祀之器，而非丧礼中的祭祀之器。而郑玄的注解“然周惟大夫（随葬）以上兼用尔，士惟用鬼器，不用人器（祭器）也”[34]，咱们可知先秦高等级墓葬内发现的带有墓主身份的铭文青铜器，并不是用来祭祀墓主的，而是墓主用来祭祀自己先人的。由于《释名·释丧制》有“丧祭曰奠”[35]的记载，因此咱们或可将汉代墓内用以设奠的器物共同称之为祭拜器。

此外，有学者将墓内发现的一切陶案、石案都认定为祭（奠）器也是不精确的宠物祭拜号。关于这一类器物性质的判别并不能仅仅依据它们的外在形制，而要依据运用和发现的情境来判别，情境性（contextual）特征正是汉代墓内随葬品的重要特性之一。关于情境的重要性，西方考古学家已有许多阐释，乃至提出了作为一种研讨办法的“情境考古学”[36]。

下面咱们从一些详细的墓内情境看一下这类器物的性质问题宠物祭拜号。在洛阳五女冢新莽墓[37]中，前室进门处设有带两层砖座的陶案，案上有陶奁、盒各1件，盒内放置摆放规整的陶耳杯（图四）。值得注意的是，陶案上的耳杯并未一字摆开也没有放置食物，而是大都放在陶盒内，陶案周边陶壶、炉和铜洗也是日常运用的器物，很显着这组器物并不是葬礼活动中祭拜行为的遗址，其效果应与墓室“宅地化”后营建宴饮空间有关，因此此墓中发现的陶案等器物的性质应是冥具而非祭拜器。

图四 洛阳五女冢新莽墓陶案 （引自洛阳市第二文物工作队:《洛阳五女冢新莽墓开掘简报》宠物祭拜号，《文物》1995年第11期）

在南乐宋耿洛一号汉墓[38]前室东北部发现一个长1.5、宽0.95、高0.33、厚0.15米的青石质四足石案，墓葬中室则发现一个长1.55、宽0.4、高0.31、厚0.14米的青石质四足石案宠物祭拜号。这两个石案被开掘者称为祭案，那么它们地点的前堂、中室也就变成了“祭祀空间”。它们是否是祭拜器呢？从墓内随葬品摆放方位来看，矮小沉重的石案方位应未发生太多改动。这两个石案都与墓主的棺木呈平行状况摆放，显着不是祭祀墓主的设置。其次，单就两个石案而言，前室东北角的石案从尺度和高度来说，已有学者指出这类器物应该更像是石榻而非石案[39]。而在中室的石案，从形制及案上摆放的石砚来看，更或许是用于书写和工作的书案。榻和书案都是汉代日常日子中常用的器物，《东观汉记·刘玄传》载：“（刘玄）起，抵破书案”[40]。

曹操墓刻铭石牌中亦有“书案一”[41]的记载，可见书案可用于随葬宠物祭拜号。因此此墓中这两件石案都不是用于祭拜的祭案，与墓内设奠活动无关。其器物性质也就不能称之为祭拜器，而应是石质冥具，是对实际日子用具的仿照。以上可知，不是一切的汉代墓内随葬的似案类器物都是用于墓内设奠的祭拜器，这类器物的存在并不必定意味着墓内设奠活动的发生，咱们需求结合详细的情境进行剖析。从这类器物的剖析中咱们可知汉代墓内随葬品的器物性质并不仅仅是依据其外在形制决议的，时人依据不同的需求会把同一类器物放置在不同的情境中而赋予它们不同的功用和器物性质，因此汉代墓内随葬品的器物性质具有“情境性”的特色。

除了上文评论的情境性特征外，汉代墓内祭拜器还反映出汉代墓内随葬品的器物性质具有动态性（dynamic）的特征，即同一件器物在不同的丧葬典礼环节中其器物性质也发生了改动宠物祭拜号。从现在发现的绝大部分陶案的形制而言，大都具有四周起沿及涂朱等特色，这显着是仿照实际日子中作为饮食用具的漆木案，从这个视点来看陶案的制造思维，它应是一种模型冥具。《续汉书·礼仪志》中也将陶案、耳杯这类器物清晰归入到冥具队伍，“东园武士执事下冥具。……瓦案九。瓦大杯十六，容三升。瓦小杯二十，容二升”[42]。而从它较早呈现的运用情境来看应该也是如此，特别是一些竖穴墓中发现的陶案等器物，不存在墓内设奠的问题。这与战国时期楚墓中随葬漆木案的思维源流是共同的，都是提供给墓主在地下日子运用的。

到了汉代今后墓地设奠一部分被移至墓内，而墓内设奠则借用墓内随葬的饮食用具，使其具有祭拜器的特征，然后具有器物性质的多重性宠物祭拜号。汉代墓内的祭拜器除了借用一部分随葬冥具，还有或许借用一部分赗赙器。“赗”所赠送的物品是给亡者用以祭拜或随葬的，“赙”所赠送的物品首要是给丧主用以助丧。

唐兰在《参与伦敦我国艺术世界博览会铜器阐明》中就已着重，“不管何类铜器，皆含有用器、礼器、冥具三种用处，不能以礼器一名包含之也”[47]宠物祭拜号。在器物性质判别的进程中，器物运用的情境（context）是判别的最重要依据。同一器物在不同的情境中会被赋予不同的器物性质。

关于汉代墓葬来说，墓内随葬品的来历和器物性质具有多样性，既有丧礼进程中运用的祭拜器、赗赙器，也有墓主生前所用的实用器以及专门制造的冥具宠物祭拜号。而在葬礼进行的进程中，伴跟着不同典礼环节，这些器物的性质或许发生转化，有冥具到祭拜器的转化，也有生器到葬器的转化。可是，伴跟着墓门封闭的片刻，这些器物的性质完结了共同，成为这个封闭的永久世界中为墓主一切及所用的“冥具”。与此一起，墓内设奠的情形完结转化，从生人对亡者的祭拜变成了墓主永久的盛宴。墓内一切的空间也都成为墓主永久的宅第，因此墓内祭祀空间仅仅一种暂时的存在，它的呈现归根结底仍是一种前堂后室的宅地化仿照，在本质上仍是归于墓主的宴享空间。

四、余论

礼仪的考古学研讨首要的办法是依据共同的礼仪成分和逻辑结构对相关遗存进行有用的鉴别[48]宠物祭拜号。经过对墓地建祭祀修建与墓内设奠遗址并存现象的调查，可推知汉代的墓内设奠行为是一种从归于葬礼的一次性祭拜，它与丧葬活动完毕后进行的墓地祭祀有着较大的差异。墓内设奠的典礼有一个从先秦时期居丧设奠到汉代墓地设奠再到墓内设奠的开展进程。可是从墓地祭拜到墓内祭拜的转化不是肯定的前后代替联系，只要部分具有较大空间的墓葬才将墓地祭祀移到墓内。张闻捷以为，河北满城窦绾墓前室陈设的祭拜遗址或许与“祖奠”的思维有关[49]。咱们现在尚无法判别墓内祭拜典礼思维的详细来历，可是墓内设奠作为整个葬礼中对墓主进行的最终礼仪，是生人与亡者之间的最终离别，就丧葬思维而言应该是共同的。

从详细的考古资料动身，可看到汉代墓内设奠所用的祭拜器物具有情境性和动态性的特色宠物祭拜号。同类器物在不同的情境中具有不同的性质和功用，咱们不能轻率将一切墓内出土的案、耳杯等器物归入祭拜器，要依据其出土情境进行判别。而同一件器物或许具有多重器物性质，这是由于墓内设奠借用了从前随葬日子饮食用具（冥具）的传统，使得同一件器物在不同的丧葬典礼环节中发生了性质转化。这种转化既有冥具与祭拜器的转化，也有赗赙器到祭拜器再到葬器的转化。这也是学界关于汉代墓内祭拜器的器物性质发生较多不合的直接原因。而墓门封闭后，一切器物的性质和意图完结了共同，墓内设奠则改动为墓主永久的盛宴。

此外，墓内设奠行为在汉代社会的盛行与汉墓空间的改造基本上是同步完结的，墓内设奠应是汉墓墓室结构改造的重要要素之一，可是这种归于葬礼的一次性的祭拜行为究竟能在多大程度上影响墓室结构的改造，值得咱们从头考量宠物祭拜号。祭拜空间的呈现不是孤立存在的，多室墓仿照树立的多空间结构是对实际宅第的全体仿照，汉墓空间的改造或许更多的仍是要考虑宅地化的要素和合葬风俗的影响。

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注释

[ 1 ] 河南文物工作队第二队：《洛阳30.14号汉墓开掘简报》，《文物参考资料》1955年第10期宠物祭拜号。

[ 2 ] 我国科学院考古研讨所：《洛阳烧沟汉墓》第229页，科学出版社，1959年宠物祭拜号。

[ 3 ] 李如森：《汉代丧葬礼俗》第63页，沈阳出版社，2003年宠物祭拜号。

[ 4 ] 韩国河：《秦汉魏晋丧葬准则研讨》第286页，陕西人民出版社，1999年宠物祭拜号。

[ 5 ] 黄晓芬：《汉墓的考古学研讨》第92、155页，岳麓书社，2003年宠物祭拜号。

[ 6 ] 刘尊志：《汉代墓内祭祀设备浅论》，《华夏文明研讨》2026年第1期宠物祭拜号。

[ 7 ] 周立刚、楚小龙：《试论汉代中小型洞室墓的墓道—以河南荥阳薛村汉墓为例》，《华夏文物》2011年第5期宠物祭拜号。

[ 8 ] 范晔撰，李贤等注：《后汉书》卷六十六《陈蕃传》第2160页，中华书局，1965年宠物祭拜号。下引此书，版别均同。

[ 9 ] 因合葬而从头进入墓室的意图不是为了祭拜宠物祭拜号。

[10] 河南省文物局：《卫辉大司马墓地》，科学出版社，2015年宠物祭拜号。

[11] 洛阳市文物考古研讨所：《偃师华润电厂考古陈述》，中州古籍出版社，2012年宠物祭拜号。

[12] 云梦县博物馆：《湖北云梦癞痢墩一号墓整理简报》，《考古》1984年第7期宠物祭拜号。

[13] 《后汉书》卷八十一《范冉传》第2690页宠物祭拜号。

[14] 《后汉书》卷三十九《赵咨传》第1315页宠物祭拜号。

[15] 孙希旦撰：《礼记集解》卷四十七《祭统》第1237页，中华书局，1989年宠物祭拜号。下引此书，版别均同。

[16] 《礼记集解》卷四十七《祭统》第1237页宠物祭拜号。

[17] 武利华：《汉代装修墓室的“墓室祠堂”及其含义》，见《我国汉画学会第十三届年会论文集》，中州古籍出版社，2011年宠物祭拜号。

[18] 司马彪：《续汉书·礼仪志》第3148页，中华书局，1965年宠物祭拜号。

[19] 黄晓芬：《汉墓的考古学研讨》第155页，岳麓书社，2003年宠物祭拜号。

[20] 陈公柔：《士丧礼、既夕礼中所记载的丧葬准则》，《考古学报》1956年第4期宠物祭拜号。

[21] 湖北省文物考古研讨所、云梦县博物馆：《湖北云梦睡虎地M77开掘简报》，《江汉考古》2008年第4期宠物祭拜号。

[22] 巫鸿：《从庙至墓—我国古代宗教美术开展中的一个关键问题》，见《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》，文物出版社，1989年宠物祭拜号。

[23] a.南京博物院、山东省文物管理处：《沂南古画像石墓开掘陈述》，文明部文物管理局，1956年宠物祭拜号。b.山东省博物馆：《沂南北寨汉墓画像》，文物出版社，2015年。

[24] 王思礼等：《山东微山县汉代画像石调查陈述》，《考古》1989年第8期宠物祭拜号。

[25] 郑曙斌：《马王堆汉墓遣册记载的祭器》宠物祭拜号，见《湖南省博物馆馆刊》第十二辑，岳麓书社，2016年

[26] 如北京平谷河道管理工程M1、M3以及西杏园M7等宠物祭拜号。拜见北京市文物研讨所：《平谷汉墓》，科学出版社，2011年。

[27] Alain Thote, Continuities and Discontinuities:Chu Burials during the Eastern Zhou Period,Exploring China’s Past: New Discoveries and Studies in Archaeology and Art, pp.189204,Saffron International Series in Chinese Art andArchaeology, No.1, 1999.

[28] 聂菲：《楚系墓葬出土漆案略论》，《南边文物》1996年第1期宠物祭拜号。

[29] 《后汉书》卷八十三《梁鸿传》第2768页宠物祭拜号。

[30] 西安市文物保护考古研讨院：《西安北郊万达广场汉代砖椁墓开掘简报》，《考古与文物》2026年第1期宠物祭拜号。

[31] 《礼记集解》卷九《檀弓上》第219页宠物祭拜号。

[32] 《礼记集解》卷十四《王制》第389页宠物祭拜号。

[33] 《礼记集解》卷五《曲礼下》第116页宠物祭拜号。

[34] 同[31]宠物祭拜号。

[35] 刘熙：《释名》卷八《释丧制》第123页，中华书局，2016年宠物祭拜号。

[36] 伊恩·霍德、司各特·哈特森著，徐坚译：《阅览曩昔》第135页，岳麓书社，2005年宠物祭拜号。

[37] 洛阳市第二文物工作队：《洛阳五女冢新莽墓开掘简报》，《文物》1995年第11期宠物祭拜号。

[38] 安阳区域文管会、南乐县文明馆：《南乐宋耿洛一号汉墓开掘简报》，《华夏文物》1981年第2期宠物祭拜号。

[39] 陈增弼：《汉、魏、晋独坐式小榻初论》，《文物》1979年第9期宠物祭拜号。

[40] 刘珍等撰，吴树平校：《东观汉记》第261页，中华书局，2008年宠物祭拜号。

[41] 河南省文物考古研讨院：《曹操高陵》第168页，我国社会科学出版社，2016年宠物祭拜号。

[42] 司马彪：《续汉书·礼仪志》第3146页，中华书局，1965年宠物祭拜号。

[43] 王洋：《西汉陶缶赗赙说》，《考古》2016年第11期宠物祭拜号。

[44] 李梅田：《“牢”铭漆器考》，《华夏考古》2026年第2期宠物祭拜号。

[45] 安徽省文物考古研讨所：《天长三角圩墓地》，科学出版社，2013年宠物祭拜号。

[46] 李如森：《汉代丧葬礼俗》第36页，沈阳出版社，2003年宠物祭拜号。

[47] 唐兰：《参与伦敦我国艺术世界博览会铜器阐明》，见《唐兰先生金文论集》第385页，紫禁城出版社，1995年宠物祭拜号。

[48] 杨谦：《考古学视界下的礼仪鉴别办法及其反思》，《东南文明》2016年第1期宠物祭拜号。

[49] 张闻捷：《汉代“特牛”之礼与马王堆帛画中的祭拜图画》，《故宫博物院院刊》2026年第2期宠物祭拜号。

原文刊载于《考古》2026年第11期

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