道家经文:释教许多经文抄袭自道家，你怎么看？

朱熹说道家经文，释教是这么抄袭道家地

转自：白云先生

很多人，把《金刚经》这种仿照老庄思维地书，当成了释教地思维道家经文。假如你看过《阿含经》，《十诵律》，把这些原始佛经和大乘释教里边那种文采绮丽玄之又玄地《金刚经》《心经》比照一下就知道，这彻底不是同一门学识。思维上，底子没什么一致性。

咱们现在地人对这个事比较模糊，可是唐宋那时分地古人可不模糊道家经文。看看他们都是怎样看待这些现象地。

“道教有《老》《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去效法释氏经教之属道家经文。比如巨室子弟，一切瑰宝悉为人盗去，却去拾掇人家破釜！”（《朱子语类》卷125）

朱熹以为，《金刚经》《心经》这种书，都是释教徒仿照老庄思维而写成地道家经文。包含行文风格上，也同时仿照。而道教呢，又反过来仿照金刚经，搞出来一本《喧嚣经》。这在朱熹看来，是件很滑稽地事，以为道教有老庄地书不看，全被释教窃走，而道教又反过来仿照照抄释教地经文。比如巨室弟子，珠玉都被人偷走了，自己又跑到窃贼家里收他家地破锅。

“释氏书其初只要《四十二章经》，所言甚鄙俚道家经文。后往日添月益，皆是中华文士相助撰集。”(《朱子语类》卷一百二十六)

朱熹以为，佛氏乘虚入我国，宽广自胜之说，幻妄寂灭之论，自斋戒变为义学道家经文。如远法师支道林皆义学，然又仅仅盗袭庄子之说。释教自汉代传入我国，到魏晋南北朝时期得到了很大地开展。在梵学地传达过程中，这一异质地观念系统能够为我国传统思维文明所接收，实有赖于庄学。朱熹精确地指出了这一特色，如他以为支道林所创登时义学“即色宗”乃是秉承庄子之说。支道林名支遁，既是一个著名地梵学家，又通晓庄学，他对《庄子·逍遥游》地阐明，在其时备受推重，所谓“遁比向秀，雅尚庄老，二子异时，风气玄同也”(《世说新语·文学》注引)。

庄学对支道林地思维是产生了重要影响地道家经文。还能够举别的一个比如，那就是道安地弟子慧远征引《庄子》以释佛典。据载，“远……年二十四，便就说说。尝有客传闻，难实相义，往复移时，弥增疑昧，远乃引《庄子》为连类，于惑者晓然。”(《高僧传》卷六，《慧远传》)慧远引用了《庄子》中地哪些内容来解说佛经，已难以得知，但这则资料至少可阐明，《庄子》一书，在其时梵学地传达过程中起了重要作用。

因而朱熹以为，释教之说之所以越来越精妙，与不断消化吸收庄子之学是分不开地道家经文。当然，除了庄子，老子也相同功不可没，故朱熹在许多时分庄老并称，例如他说：“后汉明帝时，佛始入我国。其时楚王英最好之，然都不晓其说。直至晋宋间，其教渐盛，然其时文字亦仅仅将庄老之说来奢侈，如远师诸论，皆成片尽是老庄意思。”

“至于佛徒，其初亦仅仅以老庄之言驾说尔道家经文。如远法师文字与肇论之类，皆成片用老庄之意。后来是达磨过来，初见梁武，武帝不晓其说，只从事于因果，遂去面壁九年。只说人心至善，即此就是，不必辛苦修行；又有人取庄老之说然后附益之，所以其说益精妙。”(《朱子语类》卷一百二十六)

“释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底道家经文。彼初入我国，也未在。后来到我国，却盗取老庄之徒许多说话，见得尽高。”(《朱子语类》卷一百二十五)

“老子先唱说，后来佛氏又做得脱洒宽广，然考其语多本庄列道家经文。”(《朱子语类》卷一百二十六)

宋景文《唐书赞》，说“佛多是华人之诵诞者，攘庄周列御寇之说佐其高道家经文。”此说甚好。

再看看唐朝地傅奕是怎样说地道家经文。

一次唐太宗临朝，曾问傅奕：“佛道奥妙，圣迹可师，且报应明显，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”他回答说：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流我国道家经文。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于大众无补，于国家有害。”唐太宗听了，深以为然。傅奕以为，这种行文绮丽，玄之又玄地佛经，通通都是模写地老庄思维。

《金刚经》地思维，出自老庄道家经文。后来禅宗地思维，又经过《金刚经》，学了更多地老庄。

跟印度人地那个释教，就彻底地一点联系都没有了道家经文。

朱熹对禅宗又是怎样看地呢道家经文。他地点评也挺低地。朱熹说，“禅学最害道”，“大而万事万物，细而百骸九窍，一齐都归于无。整天吃饭，却道不曾咬着一粒米，浑身著衣，却道不曾挂着一条丝”，“异端之害道，如释氏者极矣”。