神木祭拜宠物:从陶寺两次剧变看龙山年代黄土区域的文明与社会

山西襄汾陶寺遗址广义龙山年代遗存可分早、中、晚接连开展的三期，其间前期年代适当于晋南庙底沟二期的中晚期到狭义龙山初期，中晚期年代约为龙山前期偏晚到龙山晚期神木祭拜宠物。关于前期与中晚期遗存的文明性质和命名，学界一贯有不同定见。大都学者知道到陶寺前期与本地庙底沟二期文明比较有显着不同，陶寺中晚期与前期比较亦改动巨大。

陶寺前期和中期产生的这两次有目共睹的剧变，兼及文明与聚落，在华夏及整个黄河中游的社会开展进程中都具有里程碑意义神木祭拜宠物。对两次改动所指向的社会形状的改动及其动因，笔者曾经有过评论。本文就这两次剧变产生的年代布景，乃至逐步牵扯到的整个黄土区域（即广义的黄土高原）文明与社会之变，再试做进一步评论。

一

晋南（包含临汾和运城两个区域）和豫西（首要指三门峡区域）是庙底沟二期文明（以下有时会简称庙二）的首要散布区神木祭拜宠物。在已开掘并发布过材料的许多遗址中，运城市垣曲县古城东关遗址出土此期遗存最丰厚，开掘陈述将这儿的庙底沟二期文明分为三期，为咱们了解该文明供给了重要参照物。古城东关坐落黄河北岸的垣曲小盆地，黄河南岸三门峡的庙底沟遗址所出该期陶器与其底子一同，运城盆地内查询发现的许多庙二遗址也表现出与之相同的文明特征。

晋南区域开掘过的庙底沟二期文明遗址还有侯马东呈王和乔山底、河津固镇、新绛光村和孝陵等，会集在运城北部和临汾南部一线，且年代首要为庙二前期，单个或许能到中期；陶器特征与运城南部所见者迥然不同，只要扁壶等很少器类为该区域特有神木祭拜宠物。到庙二中晚期，临汾区域开掘过的遗址首要有襄汾陶寺和临汾下靳，皆坐落临汾盆地中部，文明相貌产生了骤变，首要器物组合有很大改动。炊器方面，庙二前期的釜形斝（或称尊形斝）、釜灶到陶寺前期仍沿袭，盆形鼎已很少，新呈现盆形斝；原庙二的夹砂陶缸仍沿袭，但形体较小的夹砂深腹罐则稀有，代之以一同的泥质鼓肩双耳（或双鋬）大口罐；陶寺前期还新呈现了赋有特征的折腹盆、高领折肩瓶、尊、高领壶等；其他敞口斜腹盆、盘、钵、碗、杯、豆、扁壶、小口折肩罐等器类与之前的比较改动不大（图一）。总的看，陶寺前期陶器与此前庙二前期比较有所承继，但改动是巨大的，新呈现的器物涵盖了从炊器到盛食器、水器（或许还有酒器）等功能不同的器类。其间许多器类在居址和墓葬中都有发现，但随葬品首要出土于大中型高等级墓葬，其间有许多不见于小墓的精巧的彩绘陶器，首要是新呈现的罐、盆、瓶、尊、壶等，包含大墓中的彩绘“龙纹”陶盘，显着这些彩绘陶是社会上层专享的高档物品。

除了具有显性文明特征的陶器，与此前比较，陶寺前期在聚落规划、聚落结构，特别是墓葬等级方面，也呈现出十分突兀的巨大改动神木祭拜宠物。晋南庙二的聚落尽管数量许多且散布较密布，但稀有特大型聚落，一般都在五六十万平方米以下，唯新绛孝陵好像有上百万平方米，但实践状况如何没有经具体勘测证明。陶寺前期聚落据称有100多万平方米，中心区的“宫城”有城壕盘绕，其内面积约13万平方米。遗址东南部发现一片面积达4万余平方米的大型墓地，在已揭穿的近5000平方米规划内共发现1300余座墓葬，按墓葬规划、形制和随葬内容可分大中小三种，其间有随葬品的大中型墓皆属前期。

在包含庙底沟二期的广义龙山年代，当传统上兴旺的黄河中下流、长江中下流的大部分区域遍及趋向盛行小型宗族墓地的时分，晋南豫西却一向盛行大型族墓地，这是一个很特别的现象神木祭拜宠物。三门峡的庙底沟遗址就揭穿出145座庙二时期摆放较密布的单人墓葬（皆为无随葬品的小墓），实践数目应该更多一些。这样的大墓地在陶寺前期阶段还见于芮城清凉寺和临汾下靳。其间清凉寺揭穿出189座此期墓葬，下靳墓葬总数估量在1500座以上。可见陶寺前期的大墓地连续的是本地传统。不过无论是清凉寺仍是下靳，尽管都有一些随葬少数玉石器、陶器的等级较高的墓葬，但标准都超不过陶寺前期中型墓。而尖端贵族大墓现在仅见于陶寺。

陶寺前期前段（庙二中晚期）大型墓葬有10余座，墓主多为男性，大部分会集散布在Ⅱ、Ⅲ开掘区的东南部，与作为爱人的次一等级的女人墓分排掩埋，那里应该是一个高等级宗族的茔域神木祭拜宠物。大型墓一般长2.5~3米，宽1.4~2米，多有木棺，保存好者有生土二层台，此类墓随葬器物约在20~50件之间，包含彩绘（漆）木器、陶器（部分有彩绘）和少数玉石器、骨器，还有分解的猪骸骨或多副猪下颌骨。男性墓主一般有随身玉钺一件，当属标志权利的权杖，女人墓则见镶嵌绿松石的骨笄等贴身饰物。墓主头顶上方置长方形木案，案上摆放木觚，有的还有木杯和木斗，左右两边有陶尊形斝、彩绘陶豆或高柄木豆（高足杯）、木仓形器和骨匕、彩绘折腹陶盆，有的还有陶尊、豆等，这些应包含酒器和饮食器，当属祭拜仪式中的用具。墓主左右两边摆放盆形斝（有的还有罐形斝、鼎等）、豆、盘、壶、尊、瓶、罐（大口罐常为一对）等陶器，石厨刀、木俎等厨事用具，其上面和周围常见一些分解的猪骨。以上这些盘绕墓主周围的首要是与伙食、饮食、存储食物等有关的用具。单个墓在一侧放置一簇石镞，归于武器，有的还有少数石斧、锛、短柄石铲等东西，或许有的也属武器；女人墓不见武器和东西，但在墓室左下角置一专用的彩绘陶瓶。在二层台上常见分组堆积的猪下颌，很或许是来自他者的助葬品（图二）。总归，以上这些随葬内容展现了祭拜礼仪、宴饮的局面、供墓主身后享受的饮食和用具，以及常见的武备，凸显了墓主的财富与权利，及其社会身份与社会联络。

陶寺前期后段（龙山初期）共发现6座大型墓，除1座女人墓坐落东南部，其他5座男性墓皆会集散布在Ⅱ、Ⅲ开掘区内的西北部神木祭拜宠物。与前段大墓不同的是，这几座大墓皆各据一排，周围有作为爱人的身份较高、但葬制简略的女人墓。这些大墓比起前段大墓规划更大，随葬品更多、也更精致和富丽，并且还新呈现了像彩绘龙纹陶盘，以及鼍鼓、石磬、陶异形器（土鼓）等“礼乐器”，能够说是前期大墓的“升级版”。全体看，后段这几座大墓随葬内容依然表现的是财富与权利，仅仅愈加杰出，礼仪性更强。从大墓仍与其他小型墓葬混合在同一片墓地中判别，此刻的高档权贵尚没有成为孤家寡人的王者。

陶寺前期这些贵族大墓展现了晋南豫西这个文明小区从未有过的葬俗与葬仪，其豪华的掩埋局面在其时整个华夏乃至黄河中游的考古发现中都仍是仅见的神木祭拜宠物。前史上看，晋南豫西裴里岗年代遗存因发现很少而没有多少墓葬材料可说。到仰韶前期，无论是本乡的枣园文明仍是受关中区域影响构成的“东庄类型”，至今也没发现大墓地，所见零散墓葬都很少有随葬品，这与关中遍及盛行随葬数件陶器、东西的风俗构成显着对比。到仰韶中期，跟着大型中心聚落和社会等级的构成，开端呈现权贵大墓，现在首要见于豫西灵宝西坡墓地。但西坡大墓除了规划大，既无棺椁，随葬品也较简略，一般只在专设的脚坑中放置数件陶器，有的随身有一、二件玉钺，这些与饮食和权利或身份有关的器物显着仅仅供死者到另一个国际继续享受的，而没有其他区域大墓那种展现财富、大规划晏饮或宗教仪式的局面。总的看西坡墓地连续的是本区域薄葬的传统风俗。这种传统分散到周边，使得整个华夏好像都开端盛行薄葬，乃至本来“厚葬”的关中也产生了改动，比方近年开掘的陕西高陵杨官寨墓地，是已知庙底沟文明墓地中规划最大的，已揭穿出数百座墓葬，但绝大部分都没有随葬品，少数有1、2件陶器或贴身饰物。到仰韶晚期，华夏区域尽管发现过一些规划较大的墓葬，如孟津妯娌、伊川县伊阙城、巩义双槐树等遗址所见，但这些所谓大墓除单个有很少的陶、石器或随身饰物，大部分也都没有任何随葬品，好像仅仅以墓葬规划来显现高档身份。不过妯娌的单个大墓有棺，伊阕城几座大墓都有棺椁，这是华夏新呈现的现象。总的看仰韶晚期大墓依然坚持了华夏薄葬的特征。很显着，陶寺前期大墓的葬俗、葬仪与随葬内容都不是承继本地和华夏的传统。

上述陶器与墓葬两个方面的剧变，一同打破了本区域庙底沟二期文明的天然连续，是一种非同小可的现象，并且显着不是本地天然产生的，必有外力的效果神木祭拜宠物。这种外力在与之挨近的运城盆地或其他区域都找不到源头。曾经已有学者，特别是陶寺开掘陈述的作者，注意到陶寺前期陶器中包含着许多大汶口文明的要素，其间特别表现在大中型墓葬特有的彩绘陶器方面，标明来自东方的大汶口文明对陶寺前期文明相貌和贵族丧葬礼制构成的深入影响。本文前述陶寺前期新呈现的器物如大口罐、折腹盆、高领折肩瓶、尊、高领壶等（拜见图一），皆可在大汶口文明中找到源头。

陶寺前期年代适当于庙二中晚期到龙山初期，大约在公元前2500到前2200年之间神木祭拜宠物。从全国各首要文明区的发现看，这个时段及稍早存在的大型墓葬，首要有大汶口文明中晚期大墓、良渚文明中晚期大墓、屈家岭文明晚期到石家河文明时期的较大墓葬。这几个文明也是其时最兴旺、社会杂乱化开展程度最高，因而有或许对华夏、对晋南构成冲击和影响的。其间良渚文明距华夏地域悠远且以随葬玉石器为主，尽管在陶寺大墓中也有少数玉琮等良渚要素，但总的看两者间缺少直接联络。屈家岭石家河文明中的尖端大墓没有发现，湖北沙洋城河遗址所见一些等级较高的屈家岭文明墓葬，除少数有玉石钺，大都只随葬数十件陶器，且多为冥具，而石家河遗址所见一些较大墓葬也以陶器为首要随葬品；尽管两者运用陶器的品种有不同，不过相同之处都是经过饮食或晏饮才干的竭力展现而着重对财富的具有。晋南垣曲古城东关遗址庙二遗存中有少数喇叭口杯、高圈足盂形杯等屈家岭风格的器物，在陶寺也有很少的一点痕迹，标明江汉区域与晋南存在一些沟通，但从两者现有大墓的随葬内容、器物品种、摆放方位等方面看，共性不多，因而很难以为长江中游贵族葬仪对陶寺有直接的影响。

比较起来，陶寺前期大墓在上述这些方面皆与大汶口文明有根由联络神木祭拜宠物。除了前面说到的陶寺前期许多新呈现的陶器，特别是彩绘陶器，大多可在大汶口文明墓葬中找到原型，两者大墓在葬仪方面也有许多共性。大汶口文明大墓从前期零散所见到中晚期大型聚落遍及呈现，如大汶口、花厅、野店、陵阳河、大朱村等墓地，在葬仪及其表达观念方面有高度一同性，但各墓地在墓室结构、随葬品摆放方位等方面仍是有一些细节差异的。大汶口文明大墓以随葬陶器为大宗，大都在棺表里都有，置于头顶、脚下、身体一侧或两边，有些还摆放在棺椁外二层台上。但新近发现的章丘焦家大墓棺内稀有陶器，首要置于棺外。焦家大墓都有棺椁，棺内只要墓主贴身饰物和玉石钺、骨雕筒、龟甲等，陶器则按品种置于棺外不同方位，显着都有在葬仪中的不同功能与意义（图三）。在墓室安置、物品摆放等方面，陶寺与焦家更挨近，陶寺前期大墓棺内一般也是贴身饰物和玉钺等少数物品，棺外两边、头顶摆放陶、木质饮食用具，有些还有石镞、骨镞等武器和少数石质东西（拜见图二）。不过陶寺所受大汶口文明的影响并非单一来历，比方随葬分解的猪骸，特别是以猪下颌来标志“肉食者”的财富或作为助葬品（随葬猪下颌在陶寺特别杰出），在焦家好像很稀有，而首要呈现在大汶口等其他墓地；又如前述陶寺陈述所示，陶寺大墓新呈现的陶器与大汶口文明许多遗址都存在广泛联络。总的看，以玉钺并辅以其他武器来展现权利和武力，以许多陶器等饮食用具、猪骸与猪下颌展现财富与宴飨才干，都是陶寺从大汶口上层权贵的墓葬中秉承过来的。当然，在陶器形制与组合、彩绘陶器的纹饰、（漆）木器的运用，以及礼乐器等方面，陶寺也有许多新的发明，坚持了自己的特征。

在仰韶中期阶段，包含晋南在内的陕晋豫邻境区域作为庙底沟文明的中心区域，以弱小的气势对外施加影响，其彩陶等文明要素也涉及到了海岱区域的大汶口文明神木祭拜宠物。到仰韶晚期则呈现了回转，陕晋豫邻境区域文明与社会呈现必定程度的式微，嵩山郑州区域有所鼓起，一同更强势的东方的大汶口文明开端大举西进，对郑州区域大河村类型产生必定影响，不过对豫西晋南的影响尚不显着。到庙底沟二期阶段，大汶口晚期扩张的浪潮抵达顶峰，豫东皖北等黄淮间的大片区域都被大汶口文明所掩盖，从豫中到豫西晋南一带也都遭到不同程度的冲击，乃至成为一种“大汶口化”现象。就晋南而言，垣曲古城东关等遗址庙二中晚期许多盛行的凿形足圆腹罐形鼎等陶器（见前引陈述），应该便是来自负汶口同类器的传达。正是在这一布景下，当临汾盆地在多种要素效果下产生急剧的社会改动（这些要素具体是什么需求专门评论），上层权贵开端构建其权利形状和表达方法的时分，随同春风西渐传递来的丰厚信息，或许经过“社会上层远距离沟通网”，至少在贵族大墓的葬仪乃至运用的具体器物等方面，陶寺直接仿照了大汶口。

庙底沟二期阶段，豫中、西和晋南运城区域受大汶口文明的浸透、影响虽较显着，但好像都没有像北部陶寺那样剧烈神木祭拜宠物。现在咱们对大汶口文明诸要素西进到临汾盆地的道路为何，是否顺黄河北岸经晋东南传达至此，都还一窍不通。不管怎样，咱们看到的是从陶寺前期开端，本区域社会上层权贵扔掉了华夏以往“薄葬”的传统，开端以东方大汶口的方法，经过豪华的葬仪来凸显自己的身份方位。

二

继前期之后，陶寺中期再次在文明与聚落两方面产生了显着的改动神木祭拜宠物。陶寺中期聚落面积急剧扩展到400余万平方米，其内呈现大型城壕、大型修建基址，稍晚在陶寺中晚期之际呈现了王者等级的大墓M22，并且与前期大墓比较在墓葬形制和随葬内容等方面都有很大改动。这些都是陶寺社会集团继续开展壮大、社会形状向更高档阶段开展的成果，意味着华夏最早的国家社会的构成。这儿拟进一步评论这些改动所反映的年代与社会布景。

陶寺中期陶器改动首要表现在如下几个方面神木祭拜宠物。一是逐步以鬲、斜腹盆形斝、甗等一套新的炊器替代了本来的釜形或尊形鼓腹斝、罐形（前期为盆形）斝、釜灶等炊器（图四）；二是陶寺前期呈现的如大口罐、折腹盆、高领折肩瓶、尊、高领壶等大汶口风格的陶器到此刻又简直都弃置不用；三是本地又开端盛行圈足罐、直口折肩或折腹罐、簋、三足杯等一些新器类，以及华夏和东方风格的双腹盆、圈足盘、鬹、盉等。别的，深腹和浅腹盆、盘、碗、杯、豆、扁壶、小口折肩罐等许多前期器类一向沿袭了下来。总的看陶器群的全体改动十分大，并且与运城区域再次趋同，两者有许多类似和一同的要素，所以笔者曾建议可将散布在晋南豫西的龙山期遗存“陶寺类型”与“三里桥类型”合称为“陶寺三里桥文明”。

陶寺中期陶器最显着的改动在炊器方面神木祭拜宠物。双鋬鬲和单把鬲、夹砂绳纹斜腹盆形斝、甗这套空三足炊器显着不是本地来历的。往前看，华夏在裴李岗、老官台文明（或大地湾文明）时期，曾盛行运用过三足钵、三足罐，那时黄河下流的后李文明和长江中下流都首要以圜底釜为炊器。到仰韶前期今后景象倒转，大约以郑、洛之间为界，郑州嵩山及其以东、以南的广阔区域开端许多盛行三足鼎，包含黄河下流、长江中游等地，公元前4000年今后又扩展到了长江下流；洛阳盆地以西、以北，特别是从豫西三门峡往西和晋南往北、太行山以西的黄土高原区域，鼎则稀有。仰韶中期陕晋豫邻境区域有少数折腹釜形鼎，应该是受大汶口文明影响所造成的，仰韶晚期这儿鼎依然很少；直到庙二时期鼎才开端许多盛行，并且如前所述，显着是大汶口文明西进浪潮冲击的成果。

庙二是黄土地带炊器产生第一次大革新的时期，除了盛行鼎，再有便是新呈现了斝这种空三足器，别的还有连体的釜灶神木祭拜宠物。很早就有人指出庙二中的斝很或许是受大汶口文明鬶的启示而创制的。晋南豫西应该是斝的发源地，这儿从庙二前期就开端盛行敞口鼓腹的釜形斝。陶寺前期的尊形斝（釜形斝）直接来自庙底沟二期文明，像鼎相同的盆形斝应该是盆形鼎与斝相结合发明出的本地特有的器物，依据它们的质地、运用痕迹和在墓葬中的出土状况，可判别尊形斝首要作温酒器（质地较细、有些内壁有“水垢”，在墓中常与觚、杯等一同置于墓主头端），盆形斝是炊煮器（质地较粗、器表多见烟炱，在墓中有的里边盛有猪头）。

庙底沟二期文明向西掩盖了陕西关中的大部分区域，关中庙二遗存中常见的炊器也是鼎、斝和釜灶，不过鼎首要是盆形鼎，而稀有庙二中晚期盛行的凿形足圆腹罐形鼎神木祭拜宠物。到龙山时期，在关中西部的“案板三期遗存”和本地庙底沟二期文明基础上开展起了客省庄文明。该文明炊器组合也产生了相应的改动，首要是高体单把鬲、双耳罐形斝，却简直不见甗，这种炊器组合是客省庄文明与华夏及北方其他龙山期文显着着不同之处（图四）。双耳罐形斝在关中庙二遗存中有其前身，特别与武功浒西庄所出那样的罐形斝联络亲近；高体单把鬲则一般以为阅历了从分裆斝式鬲（宽弧裆）到联裆鬲（尖角裆）的开展进程。至此关中区域的空三足器产生了一次蜕变。其实在单把斝式鬲之前或许还有一个腹、足别离的单把釜形斝的阶段，年代与庙二（晚期）大致适当，这应该是庙二釜形斝西传进程中产生的衍变。值得注意的是，单把釜形斝现在只发现于西安左近及其以西，即渭河中上游的关中西部和陇东区域，如陕西西安客省庄、岐山双庵、甘肃灵台桥村等遗址，因而单把斝式鬲很或许最早呈现于关中西部，客省庄文明也是最早在这一带构成，然后才快速扩展到渭河下流的关中东部，在其开展进程中还融入了许多西北齐家文明的要素。客省庄文明再向东传，对晋南豫西的三里桥类型有必定影响，最显着的便是高体单把鬲在本地的呈现。

庙底沟二期文明往北传达抵达晋中，这儿有庙二晚期（陶寺前期）的尊形折腹斝，别的有鼎而无釜灶神木祭拜宠物。到龙山时期，晋中被以为是北方区域广泛盛行的双鋬鬲的发源地，以汾阳杏花村许多的“宽弧裆”斝式鬲为其初期形状，并且也阅历了从分裆到联裆（尖角裆）的演化。此种改动在北面忻州游邀遗址也能看到。别的，晋中一同还存在矮体单把鬲从分档到联裆的演化序列，这种与关中高体单把鬲不同的矮体单把鬲也被以为是独自来历、自成谱系的。双鋬鬲和矮体单把鬲的来历必定遭到北传的庙二斝的影响，或许斝式鬲呈现之前也有一个釜形斝的阶段，不过现在在晋中没有发现。实践上，在更北面内蒙古凉城县岱海周围“山君山文明”的一些遗址中，却可看到从矮体单把釜形斝（如园子沟F2026:5）到矮体单把斝式鬲的演化进程，单把釜形斝存在时刻应适当于庙二晚期，因而也不扫除这儿是此种鬲开端的发源地；岱海周围龙山期遗址终止于斝式鬲阶段，而尚无联裆鬲呈现，皆属龙山前期遗存；这儿虽已呈现像山君山F27:1那种无耳斝式鬲（与杏花村等双鋬斝式鬲形制类似），但是否岱海周围便是从单把釜形斝而衍生出矮体单把鬲和双鋬鬲两种器类，因材料太少，时下还不能确认。此外，陕北区域好像也存在一个“有斝无鬲”的首要盛行单把斝和单把斝式鬲的阶段（龙山前期），并且也能看到从釜形斝到斝式鬲再到联裆鬲的完好改动进程。

另需注意的是，在晋中属吕梁山区的离石乔家沟等遗址，与较早形状的双鋬斝式鬲共存的还有敛口斜腹盆形斝、甗（乔家沟H1）神木祭拜宠物。在岱海“山君山文明”后段和鄂尔多斯区域永兴店一类遗存中（龙山前期），与矮体单把斝式鬲和双鋬斝式鬲一同也呈现了很少的甗，但尚不见斜腹盆形斝，此种斝在内蒙古中南部到陕北一带现在最早见于龙山后期。甗其实最早呈现于山东大汶口文明晚期，这种器物很或许是在龙山前期西进、北上传达到晋陕高原和内蒙古中南部的，当然在各地甗的形状都产生了很大的改动。

综上，依据现有材料和知道，咱们只能抽象地说，晋中北到内蒙古中南部、陕北一带的北方区域，是双鋬鬲、矮体单把鬲、斜腹盆形斝和本地甗的发源地（图四）神木祭拜宠物。具体某种器物或这几种器物最早源于哪个小区域，由于材料不行充沛，眼下还难以切当确认，仅仅知道晋中有的当地已具有各种前期形状的鬲、斝、甗。以此套炊器为底子组合，加上其他共性较强的瓮、罐、尊、盆、钵（碗）、豆、杯、壶等器物，在晋中北到陕北、内蒙古中南部和河北西北部广袤的北方区域，构成了相貌类似的龙山期文明。曾经对这一散布地域广泛、不同小区又有各自特征的遗存，存在多种考古学文明命名和不同的称谓。跟着石峁遗址开掘材料的不断丰厚，鉴于其在该文明圈中的代表性和特别方位，咱们附和以“石峁文明”共同称谓之。

石峁文明构成后，这套炊器敏捷向南传达神木祭拜宠物。前期形状的宽弧裆双鋬斝式鬲在陶寺中期早段（属龙山前期）、绛县周家庄龙山前期、垣曲古城东关龙山前期遗存中都有发现。从陶寺、周家庄等遗址看，甗、斜腹盆形斝也都能早到龙山前期，但数量很少，都是到晚期才开端盛行的；它们在三里桥类型中的呈现却都晚到了龙山后期，且越往南甗越稀有。这些器物传到不同区域都会产生一些改动，比方陶寺类型一同的高裆肥足鬲就具有显着的本地风格。此外，两种不同来历的单把鬲在晋南的传达有点杂乱，简略说，南边三里桥类型以高体单把鬲为主，北边陶寺类型以矮体或体高适中的单把鬲为主，这反映了北、南（西）两支文明对邻近区域的影响。归纳来看，整个晋南受北方石峁文明的影响远大于西南边的客省庄文明，其间最杰出的便是盛行各种形状的双鋬鬲，还有斜腹盆形斝和简直不见于客省庄的甗。反过来看，晋南豫西的陶器对外影响则显得比较弱小，在陕北神木新华等龙山后期遗址可看到一些陶寺风格的肥足鬲、圈足罐等器物。

总归，在这些外来文明的影响下，晋南豫西的炊器品种产生了底子的改动，再加上其他陶器相应的改动（其间还有华夏内地王湾三期文明的影响），构成了本区域有自身特征的龙山期文明神木祭拜宠物。该区域的陶寺三里桥文明与关中的客省庄文明和北方的石峁文明相交融，简直在整个黄土区域一同构成了一个规划广阔的“鬲文明圈”，并与其东南部的“鼎文明圈”相并峙。

以上所论陶器代表的文明的传达分散与交融，实践在很大程度上指示着人群间的互动沟通神木祭拜宠物。再加上各区域内不同社会群体间竞赛的加重，龙山时期别离在晋南和陕北孕育出了黄土区域两个最大的“超级聚落”，即陶寺与石峁，也是整个黄河中游（包含华夏区域）最早的“雏形国家”。晋南，特别是陶寺地址的临汾盆地，尽管自身陶器对外传达有限，但作为多种文明和社会实力相交汇和激荡的要害节点，到龙山时期其社会形状再次得到了质的提高。如前所说，除了超大的聚落规划、大型防护工程和高档修建，还有便是ⅡM22这种大型权贵墓葬的呈现，及其展现的墓葬结构和葬仪方法方面的改动。

依据报导，M22年代为陶寺中期偏晚，长5、宽3.65、深7米，是一同期规划最大的史前墓葬之一，也是随葬最豪华的大墓之一，据此并归纳考虑其在墓地中的方位及其与周围墓葬的联络，笔者附和确认其为“王墓”神木祭拜宠物。与陶寺前期大墓比较，M22 既有对传统的承继，也有许多新的改动。像前期许多大墓相同，该墓也被其时人所盗扰，除了棺室被毁，棺外还有大片空白，不像保存好的前期大墓那样简直摆满器物，估量有些近棺邻近的陶器、漆木器等被摧毁或盗走了。依据劫后所余判别，与前期大墓相同或类似之处，包含有棺无椁，棺内墓主相同有随身的玉钺和饰物；在棺外与墓壁之间也有一些漆木器、彩绘陶器、木案（俎）、石厨刀和多具大片猪骨（肉）等食器和食物，还有成束的箭镞等武器。与前期相异之处，头顶墓壁有一排玉钺、漆杆等组成的仪仗武器，是显示墓主威仪与权利的新呈现的局面；别的十分重要的差异便是该大墓四周有多达11个壁龛，龛内首要放置漆木器、彩绘陶器、红彩草编物等饮食用具，以及包含某种观念并标志富有的玉器（图五）。劫后所余的随葬品总数尚有70余件套。总的看，M22的随葬品品种、墓室安置、葬仪内容所反映的对富有和权利的展现与着重，与前期大墓一脉相承。不过有一点需求指出，从陶寺前期到中期，大墓坐落不同墓地，这既或许是不一同期同一高档权贵宗族茔域的改动，也或许是迟早之间尖端权贵在不同的宗族间产生了转化。

此前对晋南有重要影响的海岱区域，此刻龙山文明的大墓首要见于临朐西朱封、泗水尹家城，两者都有多重棺椁，除棺内玉器，棺外皆以随葬陶礼器为主，且杰出酒器，与大汶口文明一脉相承神木祭拜宠物。但无论是墓室结构，仍是随葬品品种和摆放方位，陶寺中期大墓都与之相去较远，缺少直接联络。全体看，龙山文明对黄土区域的各方面影响都已不似从前那样显着。

M22墓室结构最显着的改动是墓穴大大加深、四周墓壁附加壁龛神木祭拜宠物。后来在M22邻近又清理出4座陶寺中期中型墓，规划与前期大墓相仿，也多有壁龛，龛内放置彩绘陶器等物品。往前看，陶寺前期前段大墓皆未见壁龛；前期后段单个大墓如M3073有壁龛，内置鼍鼓。往后到陶寺晚期，单个随葬少数器物的小墓也有壁龛。从本区域其他墓地看，临汾下靳墓地一些较大墓葬中有壁龛，这些大墓皆被严峻盗扰，壁龛中未见随葬品，该墓地劫后所余的陶器（包含收集与搜集的），特别是高领折肩瓶、高领壶等皆显现出陶寺前期后段的特征。如此看，“陶寺文明”墓葬中设壁龛当始于前期后段的高等级墓葬，依照大的分期归于龙山前期。

与陶寺相邻的区域，现在在陕北神木石峁、神圪垯梁和府谷寨山等遗址发现有带壁龛的大墓神木祭拜宠物。石峁韩家圪旦地址发现一批墓葬，其间一些大型墓有棺，棺外有1至2个殉人，墓室一侧一般有一个壁龛，但随葬品多已被盗无存（最大的M1长4、宽3、深6米）；这批墓葬许多打破龙山前期的房址，开掘者判别墓葬的年代归于龙山后期。神圪垯梁一座大墓M7，长4米多、宽3米多、深3米多，墓主为壮年男性，有棺，棺外有一年青女人殉人，墓的北壁有一壁龛，内置6件陶器（图六），应属龙山后期。府谷寨山发现多座有壁龛的大中型墓，大型墓有棺，墓主稀有件随身玉器，棺外也有女人殉人，一般也是一侧有一壁龛，内置数件陶器，其特征似属龙山后期，单个的是否能早到龙山前期需求具体材料宣布后才干确认。寨山和神圪垯梁大墓壁龛内陶器多有石质器盖，而陶寺M22和邻近中型墓壁龛内所出折肩罐则在口部掩盖玉璧，反映两地在某些方面有一同的风俗与观念，仅仅陶寺大中型墓的器用标准更高、更豪华。

以上发现标明，带壁龛的墓葬最早或许是龙山前期呈现在晋南，而非陕北；到龙山后期在晋南和陕北的大墓中都很盛行（以陶寺为准，本文龙山前期大体指陶寺前期后段到陶寺中期早段，龙山后期指陶寺中期晚段到陶寺晚期；各自负致对应古城东关龙山早、晚期，石峁文明的前、后期）神木祭拜宠物。不过限于材料较少，这种判别还有些不确认性。墓室内设壁龛，或许与窑洞式房子有相关，都是从黄土断面向内掏挖窟窿构成。窑洞式房子较多地呈现于仰韶晚期，庙二到龙山时期在黄土地带都很盛行。比方陶寺遗址发现的仰韶晚期（开掘陈述称为庙底沟二期）房址首要便是窑洞式，到龙山年代仍是一种首要房子形状。因而晋南若为壁龛墓的来历地也是正常的。陶寺M22壁龛皆坐落墓室底部，与陕北大墓壁龛在墓壁中心方位不同，而与陶寺前期单个大墓状况相仿，显现出本地迟早的传承联络。

总归无论是墓室结构，仍是随葬器物和葬仪内容，陶寺中期M22都与本地前期大墓有更多更直接的传承联络，而与陕北大墓有显着差异神木祭拜宠物。上述陕北龙山大墓保存较好者，一般状况是墓主有棺（有的墓主还有几件随身小玉器）、棺外有殉人、墓室一侧有壁龛，龛内一般只要数件一般陶器，此外很难再见到其他随葬品，没有像陶寺及其他区域贵族大墓那样以丰厚的随葬品竭力展现财富与方位，包含富丽的晏饮局面。当然现在所见陕北龙山大墓，特别是石峁遗址的大墓，或许并非尖端权贵墓葬，不过仍大体能反映出陕北大墓相对俭朴的葬仪风格，与陶寺前期到中期大墓一脉相承的豪华构成显着对照，好像标明两者的丧葬观念有较大不同。考虑到陕北及整个北方区域史前社会开展长时间滞后于华夏，仅仅到龙山时期才短期爆发式地产生腾跃，诞生了石峁这样的前期国家，因而不能扫除陕北龙山大墓的结构及其葬仪或许会遭到晋南的影响，但底子都采取了简化的方法。别的高等级的墓主用女人陪葬或殉葬，则是石峁文明自身的特征。如此看，跟着石峁集团的鼓起，北方上层社会的礼仪以及社会准则的建造，一方面或许遭到了晋南的影响，另一方面也构成了自己的一些特征。

以上盘绕陶寺中期陶器和大墓葬仪改动打开的评论，能够协助咱们进一步了解龙山时期黄土区域人群沟通、社会演化的年代布景神木祭拜宠物。晋南龙山时期陶器所代表的文明相貌的改动，是南、北两边效果的成果，而不是北方文明南下单一影响所造成的。不过双鋬鬲、矮体单把鬲、斜腹盆形斝、甗这套炊器组合，应首要来自北方。以鬲、斝、甗为代表的陶炊器的改动，是龙山时期整个黄土区域大规划人群互动、文明交融的成果，其实质是在此广阔规划内伙食和饮食方法的改动。至于这种改动后边是否有生业经济革新等更深层的原因，则是需求进一步专门研讨的问题了。不管怎样，这种互动、交融必定会对本来就兴旺且杂乱的临汾盆地内的陶寺集团产生影响，使这儿坐落旋涡中心的社会群体产生更大规划的政治整合和提高，然后孕育出前期国家。陶寺中期大墓M22应该便是这个新式王国的一代君王的墓葬。它的葬俗与葬仪应首要承自本地传统，其运用彩绘木棺、彩绘陶器、漆木器和玉石器，随葬木案（俎）、石厨刀、大片猪骸和猪下颌，竭力展现富有与权利威仪，这些葬仪及其观念都是从本地前期贵族大墓传承而来并有所开展，乃至其盛行的壁龛也有本地的先行者。可见，代表本地社会上层的礼仪、准则依旧坚持了很强的接连性，陶寺中期社会是在前期杂乱社会基础上的进一步开展，而非像日常陶器那样容易遭到外界的影响。当大规划的社会运动和特定环境中的经济开展在整个北方造就出若干杂乱的社会集团，特别是像陕北石峁那样的前期国家的时分，源自陶寺等华夏区域社会上层的礼仪、准则，反过来又会反哺北方那些新式的权贵。

至于陶寺晚期的所谓“式微”，到底是像许多人以为的那样是受北方石峁集团冲击的成果，仍是受邻近其他集团鼓起的影响，值得进一步深究神木祭拜宠物。这也牵扯到陶寺兴盛期与石峁兴盛期的相对年代，是一同仍是有先后的问题，该问题的处理恐怕还有待对两个超级聚落做更多的郊野开掘，特别是它们的“宫廷区”和尖端贵族墓地。

三

在天然地理上，晋南处于从二级阶梯的黄土高原向三级阶梯的华北平原过渡地带，地貌为四周山地所夹峙的断陷盆地、河谷阶地，总的看仍归于黄土掩盖区，境内黄土发育深沉神木祭拜宠物。这儿自仰韶前期以来农业经济逐步开展，仰韶中期一度成为影响深广的庙底沟文明中心区之一。到龙山年代大规划区域文明互动频频、此消彼长的布景下，晋南的陶寺则阅历了两次文明与社会的剧变，但两次剧变的年代布景又大异其趣。

庙底沟二期，在整个黄河中上游原仰韶文明散布区内，自仰韶晚期以来文明共同性消解、各地特征凸显的基础上，此刻各地文明继续分解神木祭拜宠物。与此构成显着对照的则是东方海岱区域大汶口晚期文明的大规划强势西扩。在此春风西进浪潮涉及下，应时而生的陶寺前期聚落构成了不同于此前本地庙二文明的一种一同遗存，并且这种改动逾越了陶器代表的表层文明，深化到了上层权贵的礼仪准则，这一点在陶寺前期大墓中有酣畅淋漓的表现。结合本区域以往俭朴不奢的丧葬礼仪传统，能够判别陶寺前期大墓豪华葬仪的忽然呈现，是本地社会杂乱化产生突变进程中，上层权贵在构建礼仪，或许还包含安排与准则建造方面，直接仿照了悠远东方的大汶口。

大汶口文明西进的另一个成果，是首先在晋南豫西催生出了本地风格的空三足器——斝神木祭拜宠物。其间近似泥质或夹细砂的尊形或釜形斝当是温酒器，而陶寺前期特有的盆形斝为炊煮器；一同期庙二烹饪食物的炊器还有相同受大汶口影响而盛行的鼎。诞生于晋南豫西的斝逐步传达到了整个黄土区域，其间以西传关中最敏捷，那里也有较早形状的近泥质的釜形斝；内蒙古中南部和陕北等北方区域，斝的呈现相对较晚，底子到了庙二晚期。别的在以上区域都各自构成了有本地风格的单把釜形斝或罐形斝，其间大都夹中、粗砂，应首要是烹饪食物的炊器。这是在春风西渐浪潮冲击下，黄土区域产生的第一次大规划的炊器革新，其传达方向是以陕晋豫邻境区域为中心向西、向北呈扇形扩展，故此也能够说是从华夏向外围传达。至于关中的高体单把釜形斝与北方的矮体单把釜形斝是否存在先后，是否会一地先呈现然后影响到另一地，这是完全或许的，特别是联络到这以后龙山时期两个区域简直一同产生了从单把釜形斝到单把斝式鬲、再到联裆鬲的改动，能够必定两地间是必定存在人群的往来和联络的。但终究谁影响了谁，现在还不易分辩。

黄土区域始于庙底沟二期的炊器革新，到龙山时期演化成了规划更广、程度更深的另一场“文明运动”神木祭拜宠物。但这次运动是反方向的，是从关中和北方周边向晋南豫西这个“扇面”中心内卷式传达。源于西部客省庄文明的高体单把鬲和源于北方石峁文明圈的双鋬鬲、矮体单把鬲、甗、斜腹盆形斝所组成的炊器向周围分散，它们东进南下，再加上华夏王湾三期文明西进北上的影响，几种要素在晋南豫西产生磕碰与交融，构成了陶寺三里桥文明。以鬲、斝、甗等新式炊器为代表的大规划区域文明互动与交融，终究在整个黄土区域引发了第2次炊器革新，构成了一个广阔的、与东南“鼎文明圈”相并峙的“鬲文明圈”，严文明先生别离称之为“鼎文明体系”与“鬲文明体系”。这被进一步以为是继长江中下流与东北燕辽区域式微之后，传统农业文明格式产生巨大改动，黄土高原和华北平原成了龙山年代经济、文明和社会开展的两个中心区域。

黄土区域鬲文明圈的构成，以炊器为代表的陶器共性大大增强，标明各地伙食方法、饮食方法趋于一同，也便是“饮食文明”趋于一同，而这或许又意味着整个黄土区域因类似的地理环境而导致生业经济、生活方法的趋同，以及各区域不同人群较前愈加频频的互动沟通神木祭拜宠物。这样一种影响深广的大规划文明（人群）的运动与整合，必然会引发一些剧烈的社会改动，促进区域安排的构成及杂乱化的开展。其间最显着的便是龙山时期晋南陶寺和陕北石峁两个前期国家社会的诞生。

近些年跟着许多北方龙山遗址的大规划开掘和相关材料的敏捷增多，人们对北方区域龙山时期的文明相貌、开展谱系、聚落形状等方面都取得了越来越深化的知道，并且越来越多的学者以为北方“石峁文明”与晋南“陶寺文明”许多类似性，是因石峁文明南下冲击所造成的，并且还终究导致了陶寺的式微神木祭拜宠物。假设咱们单纯着眼于陶器代表的“文明”，好像能够得出这种知道。如前所述，很或许来历于北方石峁文明的一套鬲、斝、甗等炊器向南传达，改动并刻画了陶寺为代表的晋南区域龙山时期的文明相貌，而反过来“陶寺文明”对北方的影响则较弱小。这是其时一般“大众文明”所显现出的状况。

但是，当转向陶寺中期M22等高档权贵墓葬所代表的上层“精英文明”时，也如前所述，咱们看到的恰是相反的状况神木祭拜宠物。陶寺M22首要传承了本地陶寺前期贵族大墓的葬仪及其观念，却好像没有遭到陕北石峁文明大墓的多少影响。假设石峁遗址还有尖端权贵大墓没被发现（这是很有或许的），并且也像陶寺大墓那样有较多比如玉器、彩绘陶器等豪华品（从流散文物似能看到此种痕迹），也相同充沛展现了财富与权利威仪，但咱们依然能够说，石峁此种高档权贵乃至王者的葬仪很或许遭到陶寺影响而非相反。由于在更早时分北方区域长时间滞后于华夏社会杂乱化的开展水平，在适当于庙二晚期阶段，还不太或许呈现像陶寺前期前段那样的大墓。因而石峁集团开展兴盛期爆发式忽然鼓起的高档权贵，其大墓或王墓的葬仪方法与观念，乃至还有整个上层社会安排与准则的构建，恐怕都要仿照其时已处于“文明高地”的晋南。其实这是在后世前史时期，当长城沿线农牧交织带及其以北草原地带少数民族鼓起的时分，常常呈现的状况——少数民族政权的建造往往会仿照华夏王朝的某些体系和准则。别的还需提及的是，石峁皇城台许多精巧的石雕，却不完全是华夏的传统，其神人、兽面纹或许可向良渚等我国传统文明中寻求踪影，但用石雕自身来做修建装修并表达神意，则多半是来自悠远的西亚的传统，这种传统或许是随羊、牛等一同，顺欧亚大草原边际地带传达过来的。

以上贵族葬仪与日用陶器两种截然相反的文明传达，显现出上层“精英文明”与一般“大众文明”，或许如有学者描述的“大传统与小传统”，在前史传承进程中的不同神木祭拜宠物。以炊器为代表的陶器的改动，很或许与生业经济的改动、食物结构的改动而导致烹饪方法的改动有关，是出于日常需求而产生的发明发明。龙山时期，北方区域许多遗址的羊、牛在牲畜中的比重占到对折左右，在陶寺等晋南大遗址中也有相对较高的份额，大大改动了这些区域的生业结构。能够估测，首先是包含石峁文明在内的“半月形地带”北部高地的先民，首先许多牧养源自西方的羊、牛等牲畜，作为重要的食物来历，并由此导致伙食方法产生改动，改善和发明出了鬲、斝、甗这套炊器；然后这套器物随牛羊一同东进、南下传达分散，也相同在必定程度上改动了晋南区域的生业结构和伙食方法，于是就呈现了咱们一般所说的考古学文明的改动。并且很或许，这种生业结构的改动也是导致石峁与陶寺两个“雏形国家”和整个黄土区域社会昌盛的最重要的出产力要素之一。与此一同，跟着陶寺集团规划的扩展、社会结构的继续杂乱化和上层权利的会集与强化，包含葬仪在内的贵族礼仪也更显豪华、气度，这些高端精英文明直接秉承本地已有的传统并进一步提高，并且反过来还逆向往北影响到了石峁集团新式的贵族文明，其间显着可见者有大型夯土修建、带壁龛的大墓，玉器、彩绘陶器等高档贵族用品或礼仪用品。陶寺M22等中期大中型墓中很少有来自北方的日用陶器，特别是鬲斝甗这样的炊器（双大耳罐可算是外来物品，但也变成了本地化的彩绘陶）。反过来，咱们在陕北神圪垯梁、寨山等大墓中，却常能看到晋南风格的罐、壶等器物。

龙山年代黄土区域产生的持久、广泛而深入的文明与社会革新，构成了一个全新的鬲文明圈，与传统愈加深远的东南部的鼎文明圈相并峙神木祭拜宠物。两者于华夏内地的郑洛区域相交汇，产生磕碰与交融，在紧接这以后的二里头年代，终究孕育出了夏王朝敞开的光辉的青铜文明。这期间自西域输入、经黄土区域鬲文明圈传达而来的羊、牛、青铜冶金术等新鲜的生业与出产要素，与华夏和东方传统经济、文明相结合，开枝散叶，对三代青铜文明的昌盛发挥了巨大的支撑与促进效果。（阐明：本文省掉了引文注释和插图注释。）

（作者：戴向明 我国国家博物馆 原文刊于：《考古学研讨（十五）：庆祝严文明先生九十生日论文集》神木祭拜宠物，文物出版社，2026年）

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