道德经:姜群：《道德经》详解，第十八章（大忠大义）

《品德经》，又称《品德真经》；是春秋时期老子（李耳）所著，为道家哲学思维的重要来历品德经。

《品德经》文本以哲学含义之“品德”为纲宗，论说修身、治国、用兵、养生之道；对传统哲学、科学、政治、宗教等发生了深刻影响品德经。乃谓“内圣外王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉为万经之王。

品德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章品德经。

第十八章：大忠大义

【本章原文】

大路废，有善良；才智出①，有大伪②；六亲不好③，有孝慈；国家昏乱④，有忠臣品德经。

【本章注释】

①智：智巧品德经。

②伪：伪诈品德经。

③六亲：父子兄弟配偶品德经。

④昏乱：糊涂、骚动品德经。

【本章译文】

因为大路被抛弃了，才有发起善良的需求品德经。聪明智巧的现象（逐权夺利、投机取巧的心计）呈现了，狡猾和虚伪才盛行一时。家庭呈现了胶葛，六亲之间不好睦了，才干显示出孝与慈。国家陷于紊乱了，才干见贞操、忠实之臣。

【本章解读】

①本章内在：本章老子接上章之余绪持续剖析他的社会政治观逐个还淳返朴之道品德经。

在本章，老子以为社会如是合理的，即大路不废，就不会呈现诸如此类“善良”、“才智”、“孝慈”、“忠臣”的现象；也便是说社会一旦崇尚善良品德，这社会也就纯厚不了多少了品德经。在这里，老子表达了一种看似相反、实则相成（仁与道废、伪与智出）的对立统一的辩证思维。

②本章启示：本章能够从两方面来了解品德经。

一是它的直接内容，即指出因为君上失德，大路抛弃，需求发起善良抢救社会习尚品德经。老子对其时病态社会的种种现象作了描绘。

二是体现了相反相成的辩证法思维，老子把辩证法思维应用于社会，剖析了才智与虚伪、孝慈与家庭胶葛、国家紊乱与忠臣等之间的联络，并以为这些存在着对立统一的联系品德经。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只要六亲不好、国家昏乱，才需求发起孝和忠，这也是彼此依属的联系。这是说，社会对某种德行的发起和赞誉，正是因为社会特别短缺这种德行的原因。

【本章体悟】

因为老子着重天然无为、还淳返朴之道，所以本章中呈现的“伪诈”、“六亲不好”也必定被视为社会习尚风俗差的体现品德经。故有称本章为“俗薄章”。社会“俗薄”，就会呈现父子兄弟配偶之间的胶葛、不好，为了调理家庭的正常功用，所以就有了所谓“孝慈”的发起。想象家庭和睦、融融乐乐，长老晚幼各得其所，又有什么必要表其子孝父慈？即便为孝为慈也无必要自谓为孝为慈了。

推而广之，这社会对善良品德的发起，也相同在于社会“俗薄”品德经。想象社会中人人皆行仁为义，则又有什么必要发起善良？所以当孔子见老子而“语善良”时，老子直接以鱼相忘于江湖之道，胜于相濡以沫而德生，来喻说社会丧道才发起善良这个道理(《庄子·天运》)

由此还能够想象，如无社会前史的糊涂紊乱，怎会有岳飞、文天祥、史可法这样的忠臣发生？所以老子要说：“国家昏乱，有忠臣品德经。”

再提到本来作为人类前进标志的“智”，假如处于“俗薄”的社会，这“智”就有可能以“智巧”、“智谲”的相貌呈现品德经。如唐张篇的《朝野佥载》就记载古代“孝子“郭纯为了骗得孝廉的名分，治丧期间每次于母亲亡灵之前哭时成心撒饭渣之类于地上，引飞鸟来吃，重复屡次构成条件反射，鸟一听到哭声就会争着飞来，由此被人以为郭纯尽孝得连鸟都能够被感动，朝廷由此颁布匾额赞誉郭纯的孝心。

诸如此类在社会“俗薄”的情况下大量呈现，反过来也使社会进一步“俗薄”，这些被明冯梦龙记载在《古今谭概·谲知部》中，所以老子会说这样的话：“才智出，有大伪”品德经。

鉴于这些，老子着重还淳返朴：还淳返朴到“民如野鹿，规矩而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐”为好品德经。当然，这样的还淳返朴实践是不可能的，但民俗古拙好却是我们都这样以为的，并神往之，所以明儒邹元标在《会语》中会提到“平旦可见唐虞，村市可观三代，愚民可行古礼，赤贫可认诚心”这样的话。

【本章结束语】

本章接着上一章“信缺乏焉，有不信焉”，以为社会上呈现的善良、大伪、孝慈、忠臣等，都是因为君上失德所造成的品德经。至德之世，大路兴隆，善良行于其间，人皆有善良，所以善良看不出来，也就没有倡议善良的必要。及至大路抛弃，人们开端崇尚善良，企图以善良抢救社会的习尚，此刻，社会已经是不淳朴了。

在这里，老子把辩证法运用于社会管理，他指出：善良与大路废、大伪与才智出、孝慈与六亲不好、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子提醒了它们之间的对立统一联系，表达了适当丰厚的辩证思维品德经。

阅览到此，本文结束品德经。愿有缘读到本文的朋友，吉利富有，诸事顺意；

愿我们诸恶莫作，众善奉行品德经。永无恶曜加临，常有吉神支持。