关于文成公主的前史回忆:那曲祭拜宠物

在咱们有关文成公主的前史回忆傍边，保留了汉藏两个民族许多一起的文明底色，这些文明底色是阅历风雨、阅历战乱，都没有方法抹去的、十分深入的前史回忆那曲祭拜宠物。

唐朝中心与边远当地“和亲”的前史布景

唐代在阅历了魏晋南北朝割裂局势今后，从头完成了我国的一致那曲祭拜宠物。在唐太宗控制初年，面对的国内民族联络是十分复杂的。怎样处理边远当地各民族之间的联络，怎样处理边远当地和华夏王朝之间的联络，是摆在刚刚树立的大唐帝国面前的一道政治难题。

唐朝的相关行动许多，其间跟我今日这个说题直接相关的，便是唐代贞观年间开端的和亲那曲祭拜宠物。和亲古已有之，并非唐代的创始。或许在座的各位也都了解汉代“昭君出塞”的故事。不过，唐代和亲的前史布景跟以往不相同，唐代的和亲布景是一个强壮的华夏王朝跟周边的联络。咱们都知道，前史上的唐太宗被奉为天可汗，所以其时周边一些少数民族树立的政权，也十分期望经过和亲来亲近与中心王朝之间的联络。假如咱们做一个计算的话，从贞观年间开端历经高宗及其他帝王的和亲活动，先后触及的边远当地民族至少在8个以上，触及的和亲公主大约有20多位。

其间比较重要的，便是唐朝初年的和亲，触及一个是跟吐谷浑的和亲，一个是跟吐蕃的和亲那曲祭拜宠物。

咱们稍稍回忆一下这一段前史，就可以看到，唐朝初年的与周边民族联络，承继了其时的政治格式那曲祭拜宠物。首要便是来自西北方向的吐谷浑，实际上从隋朝开端华夏王朝就对其用兵，到了唐代它依然是一个重要的强壮的鲜卑人树立的边地政权。所以唐朝在立国之后，首要是吐谷浑向唐朝恳求和亲。唐王朝为了加强跟周边尤其是西北方向的重要的少数民族政权之间的联络，赞同了这个要求，其时把弘化公主嫁给了吐谷浑可汗慕容诺曷钵，其他还有衡阳公主嫁给了突厥的阿史那社尔，他是东突厥可汗的儿子。在唐朝把这两个公主和亲之后，紧接着吐蕃也向唐朝提出了和亲的要求。所以在唐太宗期间，和亲现已成为一种政治来往，也是平和友爱的一种有利行动。唐朝中心跟边地都十分重视它。

可是吐蕃的这次求婚并不顺畅，从前史记载来看，吐谷浑人从中作怪，让吐蕃人很气愤那曲祭拜宠物。吐蕃鼓起之后，跟吐谷浑的联络比较奇妙。一方面他们要彼此争雄，但另一方面他们都需求寻求中心王朝对其的支撑。所以边远当地的和亲特别是吐谷浑的和亲和吐蕃的和亲，就成为唐朝初年贞观年间最重要的作业。近些年咱们考古发现了与吐谷浑和亲的弘化公主墓以及吐谷浑东迁内附之后的相关墓葬，有一些重要的发现。而关于文成公主和亲，尽管一度吐蕃人遭受到了波折，可是吐蕃没有抛弃，持续向唐朝中心表达这种激烈的期望，期望经过和亲来加强青藏高原刚刚鼓起的一致政权吐蕃跟华夏王朝之间的联络。

这儿咱们需求留意的是，唐的和亲跟以往不同，它的和亲是依据有一个强壮的中心政权，唐朝边地的少数民族，需求取得中心政权的支撑，这样才干有利于它跟其他民族处理联络的时分，具有抢先优势那曲祭拜宠物。正是依据这一点，吐谷浑和吐蕃向唐朝的求亲以及唐朝答应与否，也成为其时民族联络的温度表。

总算在唐太宗贞观年间的时分，吐蕃完成了和亲的要求那曲祭拜宠物。那么随之就拉开了文成公主进藏前史的一幕。

文献中的文成公主入藏

今日的咱们或许都知道文成公主，可是未必清楚文成公主在西藏终究做了些什么作业，也未必清楚文成公主终究给咱们留下了多少可考的考古遗址那曲祭拜宠物。作为考古学者，咱们跟广义前史学傍边从文献下手的研讨有同有异。一方面，咱们要阅览文献，以文献作为头绪、作为佐证；但另一方面咱们还要看什物。所以假如说我今日说座的后边会罗列在这个时期或许说相传跟文成公主相关的、但未必是在一个时期的一些考古遗址，剖析文成公主的前史回忆这个现象，也是可以了解的。

那么什么是前史回忆呢？前史回忆不彻底等于实在的前史，当然前史回忆或许包括实在的前史、虚拟的前史、传说的前史乃至神话等等那曲祭拜宠物。从这样的视角动身，我以为是可以得到许多有利的启示。

咱们首要来看一看文献记载中的文成公主入藏和亲的状况那曲祭拜宠物。正史当然是咱们依托的最为重要的资料。正史尤其是汉文史书傍边，这些记载都是比较重要的，并且可信度很高，比方说王溥的《唐会要》里边就专门有“和蕃公主”这一条，其间记载了文成公主的基本状况：

文成，宗室女那曲祭拜宠物。贞观十五年（641）正月十五日封，降于吐蕃赞普弄赞（松赞干布），命江夏王送之。弄赞亲迎于河源，见王，行子婿礼甚谨，叹大国服饰礼仪之美，俯仰有媿沮之色，谓所亲曰：“我祖父未有通婚大国者，今我得尚大唐公主，当筑一城，以夸示后世！”仍遣酋豪子弟，请入国学，以习诗书，从之。

这儿称文成公主为宗室女，其时向唐朝求婚的边地民族为数众多，不或许都把皇帝的亲生女子来作为和亲公主，可是又不能下降标准，所以就从唐朝的宗室中寻觅女子那曲祭拜宠物。比方李世民这一支，他的宗室子系中有许多女子作为公主和亲。关于这一点，边地民族也是默许的，由于它求唐朝公主首要是求这个名分，至于公主的血缘联络并不重要，这是一个政治FU号，一个政治标志。文成公主在唐朝贞观十五年，也便是公元641年去吐蕃。其时华夏王朝还派出了一个专使江夏王去送她，送她到河源这个当地，吐蕃方面派出迎亲的部队在这儿迎候。河源这个地址，基本上咱们现在可以肯定是在青海境内，这也触及文成公主进藏走的首要路途，便是唐蕃古道——从长安动身，首要过青海，一般咱们以为这条线经过藏北（今日的那曲），就可以一路由东向西再由西向南，进入到其时吐蕃的首府，那个时分吐蕃现已迁都了，从开端的雅砻河谷现已迁到了今日的拉萨。这段话后边的部分，是其时的汉族史家，出于其时人的一种优势文明心思，留下的记载。但我觉得从这段话里可以读出一点，那便是其时松赞干布可以跟这种具有高度文明的大国结亲，是发自内心的高兴的。并且文献中说到为了庆祝此事，松赞干布要筑一城，这个城在何处，子孙有许多说法，一般以为他挑选筑城的地址便是今日拉萨的布达拉宫。布达拉宫有法王洞，学者估测那个当地应该是布达拉宫前期的修建地址，布达拉宫一向延续到今日，跟当年文成公主进藏也有很大的联络。文献中的终究这句话含义很重要，这是咱们从《全唐文》《全唐诗》等各种文献里边可以看到、可以彼此补正的——便是从那个时分开端，吐蕃对唐朝文明的诉求一向没有中止，所以差遣吐蕃的酋豪子弟入学长安，到唐朝去读书、学习诗书礼仪，这是吐蕃爱慕华夏文明最中心的一个标志。

这一点不只是在《唐会要》里边有记载，咱们在其他唐代文献中也能看到这类的记载那曲祭拜宠物。《旧唐书》里边的相关记载跟《唐会要》差不多，仅仅稍稍具体一点，《旧唐书》前面跟《唐会要》附近的内容我就不多说了，后边的话是这样说的：

公主恶其人赭面，弄赞令国中姑且罢之，自亦释毡裘，袭纨琦，渐慕华风那曲祭拜宠物。仍遣酋豪子弟，请入国学以习诗、书，又请我国识文之人典其表疏。

便是说文成公主去了之后，对当地赭面风俗不喜爱，松赞干布说你已然不喜爱，那咱们就推陈出新，不再赭面了那曲祭拜宠物。其实，白居易在他的诗里边说到，赭面这个风俗自吐蕃传到华夏今后，华夏妇女还挺喜爱吐蕃的“赭面”并加以立异，在脸上不只涂朱，还要贴上金银花饰片，成为一时之习尚。不过这是其他一个话题了。还有便是所谓的“释毡裘”，意思便是开端穿华衣而去毡裘，“华衣”首要或许是从唐朝输入的丝绸，这些记载都得到了考古方面的依据。

正史里边记载的文成公主的业绩是十分有限的，除了这两大段以外，零零星星还有一点，其间说到唐高宗永隆元年（680），文成公主逝世，唐朝差遣使节去吊祭那曲祭拜宠物。

除了汉文史籍以外那曲祭拜宠物，《唐蕃会盟碑》藏文碑文里边也有记载：

于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐那曲祭拜宠物。

请留意，藏文中的吐蕃牙帐，和汉文中的别筑一城，两者很或许同为一地那曲祭拜宠物。

在藏族文献记载中，真实算得上是唐蕃时期的，有一些吐蕃碑文，以及敦煌出土的藏文写卷那曲祭拜宠物。其间伯希和带走的敦煌藏文写卷PT.1288里边就清晰记载了文成公主被迎亲到吐蕃的业绩：

赞蒙文成公主由噶尔东赞域松迎至吐蕃之地，……尔后六年，赤松赞赞普升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳那曲祭拜宠物。……及至羊年（683）冬，祭祀赞蒙文成公主，是为一年。

由此来看，汉藏文献对文成公主进藏的状况仍是有许多一起点的那曲祭拜宠物。比方说这儿就说了是由噶尔东赞（即禄东赞）作为吐蕃使节，把文成公主迎娶进藏的，之后文成公主寓居的地址既是国都，一起大约也跟着松赞干布，还到了他的牙帐。咱们后来研讨发现，游牧民族的国都不是原封不动，它在夏日和冬天是不相同的。所以文成公主终究寓居过哪些当地，这个问题在文献里是有头绪的，不过还没有经过考古学的仔细考订。这段文字也说到了文成公主在逝世后是有祭祀的，文字中的赞蒙指的便是吐蕃人的国君之妻。

咱们看到文献记载中说到了禄东赞的姓名，他来迎请文成公主那曲祭拜宠物。在藏文史书里，对这个人奖励有加，尤其是他的聪明才智，首要就体现在他迎请文成公主这件作业上。后来成书的一部藏文名著叫作《贤者喜宴》中，就记载了一个在藏族民间广为流传的故事。这个故事便是说禄东赞迎亲到了唐廷今后，唐太宗给他命题，考他的才智。唐太宗出了7个难题，有的就叫作七难，有的说是十难，这些都是民间传说。第一个难题是给他100只绵羊和100称酒（吐蕃计量单位），一天之内要把这些东西悉数吃完，还要把羊皮鞣好，房子还要清扫洁净。第二道难题是有一个很大的珠子，像个小盾牌相同，上面有两个孔，一个孔在中心，一个孔在边上，怎么用丝绸把它穿过玉石之孔。咱们需求知道，在玉器里边转弯，这在今日的制作工艺学上都是一个难题。趁便说一下，咱们在考古发现中呈现过这种转弯的孔的玉器，可是要在这样的玉器上穿过丝绸，这是比较困难的。难题里边还有100只母鸡和100只小鸡，100匹母马和100匹小马驹，怎么辨识出他们之间的母子联络。还有100段砍下来的木头，要辨识谁是木头的根，谁是它的梢等。唐太宗用这些标题来难使者，说谁想出来方法就把公主嫁给谁，只要禄东赞想出了方法逐个回答了标题，故事的后边内容我就不翻开说了。这个故事在藏族民间广为流传。其实我要说的最重要的内容是，禄东赞这个人很重要，在松赞干布逝世今后，对吐谷浑的用兵以及把握吐蕃朝政这一段时期，禄东赞和他的儿子都起到了十分重要的效果。

关于禄东赞迎请文成公主那曲祭拜宠物，《旧唐书》中记载：

永徽元年（650），弄赞卒那曲祭拜宠物。高宗为之举哀，遣右武侯将军鲜于臣济持节赍玺书吊祭。……初，太宗既许降文成公主，赞普使禄东赞来迎，召见参谋，进对合旨，太宗礼之，有异诸蕃。

这段史料很重要，不只标明唐代从太宗到高宗跟吐蕃之间的亲近政治来往，并且这段资料说得很清楚，太宗这个时期是禄东赞来迎请文成公主的那曲祭拜宠物。禄东赞的聪明才智在汉文文献傍边，没说那些传说故事，便是说他跟唐太宗对答的时分体现得十分稳当，因而唐太宗对他高看一等了。这也阐明此人一定是吐蕃时期的精英人物。后来禄东赞在掌管吐蕃朝政的时分发挥了严重效果，也充沛显现了这一点。

再说一下新疆出土的古藏文献傍边对文成公主入蕃一事的记载：

赞普娶唐帝女Munch（e）ng公主为妻……官员与位阶尊贵之人，妇人们与上述诸官……会见了Munch（e）ng公主，两边互致礼节……献出各种礼品那曲祭拜宠物。这今后，Munch（e）ng公主于盆城（Dbonyul）中部……定其宅。尔后，定居于措的彭约度……

关于文书记载中触及的时刻断定，现在学界尚存争议那曲祭拜宠物。可是文中所说的“Munch（e）ng公主”为文成公主，这一点得到了学界的认可。这个记载还有些不相同，文成公主的寓居地址愈加丰厚，但这个里边还有许多问题，咱们今日就不翻开了。

文成公主在藏活动的相关记载

文成公主入藏今后，带去了一个比较平和、友爱、安稳的新的唐蕃联络，对前史上的吐蕃与唐朝文明沟通发挥了重要效果那曲祭拜宠物。

这儿我举一个比方，文成公主入藏今后在中印交通路途方面起到了十分重要的效果那曲祭拜宠物。季羡林先生在《玄奘与大唐西域记——校注大唐西域记前语》里边说了这样一段话：

在中印交通路途方面，从初唐起拓荒了一个新阶段那曲祭拜宠物。……陆路还有一条路途，便是经过西藏、尼泊尔到印度去。这一条路途曩昔走的人十分少。到了初唐义净年代，走这一条路途的和尚多了起来，这首要是由于政治方面的原因。文成公主嫁到西藏去，一方面把我国内地的文明带到了西藏，加强了汉藏两个民族的彼此学习，彼此了解。另一方面，又给到印度去留学的和尚发明了条件。……初唐中印交通的另一个特色，走西藏、尼泊尔路途，这在《大唐西域求法高僧传》里由满足的比方可以阐明。

经过西藏、尼泊尔到印度的这一条路途，曩昔就有，吐蕃人最早就使用了这条路途，可是作为一条世界通道，在吐蕃拓荒了这条路途今后，是文成公主进藏今后，华夏王朝开端经过吐蕃政权，尤其是松赞干布和文成公主，把这条路途加以拓宽并充沛使用，它终究成为一条重要的世界通道，这是一条新道那曲祭拜宠物。正如季羡林先生所言，在《大唐西域求法高僧传》里边有满足的比方可以阐明，经过这条蕃尼古道前往印度求法的和尚共有玄照、道希等11位，其间玄照两次经过吐蕃，并触及了文成公主，依照《大唐西域求法高僧传》中的说法：

途经速利（即粟特），过睹货罗，远跨胡疆，到土蕃国那曲祭拜宠物。蒙文成公主送往北天，渐向阇兰陀国，经于四载，蒙国王钦重，留之供养。……后因唐使王玄策归乡，表奏言其实德，遂蒙降敕旨，重诣西天，追玄照入京。路次泥婆罗国，蒙国王发遣，送至土蕃，重见文成公主，深致礼遇，资给归唐。所以巡涉西蕃，而至东夏。以九月而辞苫部，正月便到洛阳，五月之间，途经万里。

这段资料是说玄照两次得到文成公主的资助那曲祭拜宠物。玄照的这个阅历是最具代表性的，一起段走这条路途的其他和尚、使节，也应该都得到过文成公主的协助。比方王玄策，作为唐玄奘一起期的人，他的最巨大的业绩便是三度或许是四度使用这条路途抵达了蕃尼边境，并且在西藏吉隆这个当地留下了他的碑文，这便是闻名的《大唐天竺使出铭》。

文成公主到吐蕃今后，她跟松赞干布确保了华夏和吐蕃之间的交通来往疏通，一起也确保了华夏地区通往世界通道有新的路途可走那曲祭拜宠物。据我研讨，这条路途在唐代后期一度有过封闭，宋代又从头翻开，再往后来，元明清时期也一向在使用这条通道，这是一件十分严重的作业，唐蕃文明的沟通也随之进入到一个昌盛期，这个时期的唐蕃联络是比较友善的，除了唐朝皇帝赐给松赞干布的各种礼物，以及松赞干布以各种金银器作为贡物进奉唐王朝之外，还有其他华夏传曩昔的东西。我觉得这一时期有几个作业是值得留意的，第一个便是造纸术，吐蕃大约是在接受了唐朝的造纸术今后，又把它传递到南亚，吐蕃因而成了文明传达的一个很重要的中转站。第二个便是曩昔季羡林先生研讨过的“石蜜”，即今日咱们说的制糖术，这个技能是王玄策带回来的，这在唐代和尚所编录的《法苑珠林》中有记载，王玄策是经过吐蕃这条新道往复于中印之间的，吐蕃很或许是一个中转站。在其时，先进的华夏文明协助处于边地的吐蕃王朝完成了一个腾跃。吐蕃王朝的昌盛，跟它与唐朝的亲近文明沟通联络是分不开的。

当然，前史上的唐王朝与吐蕃也有不少战役，时战时和那曲祭拜宠物。从我个人来看，文成公主入藏的早年，她跟松赞干布应该是幸福美满的，可是当松赞干布逝世之后，文成公主就阅历了唐蕃之间长时间战役的年月。在那样的环境下，文成公主的境况可想而知，她既要维系两个兄弟民族之间传统的友谊，可是又要面对政治格式改变带来的种种难言之苦。关于她所作出的奉献，在汉藏公民之间都留下了极端夸姣的回忆。

比方说，在今日四川、青海和西藏东部汉藏接壤地带，考古发现了一批吐蕃年代的释教造像，尽管其造像年代由于有藏文题记，可以清晰断定在公元9世纪初，晚于文成公主和松赞干布的年代一百多年，但当地藏族群众依然确定它们是文成公主进藏时镌刻的，有的还直接称其为“文成公主庙”那曲祭拜宠物。今日在大昭寺、布达拉宫都有文成公主和松赞干布的塑像和反映文成公主进藏、修建大昭寺等内容的岩画，都是文成公主留给人们的前史回忆。

文成公主的终究归宿

在西藏从事考古这么多年，我一向想找到文成公主的终究归宿之地那曲祭拜宠物。关于这个问题，今日我也跟咱们共享一下。

咱们首要来看松赞干布的葬地那曲祭拜宠物。公元650年松赞干布逝世，由于其子贡日贡赞早逝，所以由松赞干布之孙芒松芒赞继位。松赞干布逝世今后，他的归宿是比较清楚的。现在一般以为松赞干布的坟墓是在今日西藏自治区山南琼结县境内的藏王陵。而文成公主在公元641年入藏，跟松赞干布生活了大约3年，到了唐高宗永隆元年（680）逝世，在西藏生活了将近40年。关于文成公主的死因，在藏文文献中有不同说法，比较多的说法是说她死于天花这样的恶性流行症。关于她逝世之后的安顿，也有不同的说法。有的说法是独自下葬，由于其时吐蕃有个风俗，得流行症者被以为是不干净的，是不能入葬祖陵的。可是也有文献记载说文成公主的葬礼是破例的，她终究跟松赞干布合葬在一起。还有说法以为，她与泥婆罗的尺尊公主葬在一地。这些都是后来的藏文史籍或许民间传说中的说法。咱们在汉文史猜中找不到牢靠的依据。而吐蕃时期的前史文献，都只要对文成公主祭拜的记载，可是恰恰都没有葬地的记载。

那么文成公主的终究归宿在哪里呢？有两种或许性，依据藏文史书的记载来看，说到两个地址，一个地址是琼结藏王陵，另一个地址是藏王陵对面的青瓦达孜那曲祭拜宠物。前几年我带着四川大学的考古团队，在藏王陵做维护文物维护作业，体系地对这两个当地进行了详尽的查询。藏王坟墓的封土现在现已保存得不是很完好，可是仍是可以看得出来，其封土形状跟唐陵的封土形状十分挨近。趁便说一下，这些年咱们在藏王陵做作业，一个最大的发现就发现了坟墓的周围还有陵园的垣墙，这一点跟唐陵是相同的。陵园内还有石碑和石狮，也体现出和唐陵相仿的准则特色。

那么文成公主有或许合葬在松赞干布陵园里边吗？这触及一个很重要的问题，那便是松赞干布逝世多年今后，他的坟墓还有没有或许再次翻开，让他们完成夫妻合葬？从实际操作视点来看，我以为这个或许性很小那曲祭拜宠物。第一是调查这些坟墓之后，咱们没有看到有再次翻开的痕迹。第二是其时吐蕃的掩埋风俗中，的确有对流行症患者的约束。

第二种或许性就在藏王陵隔着那条河的对面的那座山——青瓦达孜那曲祭拜宠物。这座山上有十分显着的遗址，这些遗址分为几个不同的时期，沿着山脊上有宫廷遗址，在中腰还有一处是用夯土夯筑的堡垒型遗址，它跟砖砌的修建之间有考古学上所说的叠压联络。这个堡垒遗址的封土，从它的土质、夯法、分层、里边搀杂的包括物来看，都跟对面的藏王陵十分挨近。所以我一向置疑，当年这儿终究是只要城堡仍是还有墓葬？假如假定有墓葬存在，它跟藏王陵分葬的方式，也意味着这是为特别死者营建的墓葬。当地民间传说把这个遗址称为金城公主墓，说后来和亲的金城公主就葬在青瓦达孜，此事在藏族史书里边是有记载的。

那么咱们面对的问题是，这个封土是城的遗址仍是墓的遗址？仍是由城和墓之间完成了一个转化，前期是墓后边变成了城，仍是说一开端既有城堡也有墓葬？这些问题到现在为止，都还没有彻底可以处理那曲祭拜宠物。依照敦煌吐蕃文献记载，青瓦达孜便是吐蕃人前期的宫廷，后来迁到了拉萨，为什么后来又回到这儿营建祖陵？便是考虑到这是他们先人的城堡地址。假如是这样的思路，那么青瓦达孜会不会还有墓葬？这又是一个疑问。

当然，考古上的或许与不或许都是存在的那曲祭拜宠物。近些年，咱们发现了一些古代和亲公主的前史遗址。比方在甘肃青嘴喇嘛湾发现了弘化公主墓志铭，弘化公主是唐太宗的族女，嫁给了吐谷浑的可汗，这是十分重要的发现。最近还有一个重要的考古发现，这便是刚刚发布的青海都兰热水2026一号大墓，从出土的印章来看，这是一位与吐蕃联婚，和吐蕃成为“甥舅联络”的吐谷浑小王（阿柴王）的墓葬。有了这些重要发现，或许在未来，跟着不断的考古发现发展，咱们也会发现文成公主终究留下的踪影。

综上所述，在咱们有关文成公主的前史回忆傍边，保留了汉藏两个民族许多一起的文明底色，这些文明底色是阅历风雨、阅历战乱，都没有方法抹去的、十分深入的前史回忆那曲祭拜宠物。当咱们今日去从考古学这个视点，研讨前史，研讨文成公主，研讨吐蕃前史的时分，我想这一点关于咱们正确认识唐蕃联络、正确认识中华民族怎么构成一致的一起体认识，都是具有启示和学习含义的。

本文来历：《光明日报》2026年5月15日那曲祭拜宠物。

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