科大卫与明清华南家族研讨

【概要】华南家族是科大卫教授的重要研讨领域家族。他以前史学为本位，学习人类学的理论和办法，走进村庄社会广泛搜集民间文献和口述资料，并将之与郊野查询相结合，构成了前史人类学的研讨途径。“口述前史方案”可谓其进入传统村庄社会史研讨的开端，“入住权”理论更是对家族研讨的重要奉献，弥补了弗里德曼研讨中家族与地域社会联络的观念。在明清珠江三角洲区域的家族研讨中，他从当地社会与王朝互动和整合的一起视角，以“礼仪”作为剖析东西，展示了家族准则的前史演化。正是这种途径，构成了有别于传统我国家族研讨的特别风格。

《史学理论研讨》2026年第2期家族，注释从略

陈海斌家族，赣南师范大学王阳明研讨中心说师

在近四十年来的我国社会史研讨中，家族现已成为传统村庄社会史研讨谈论最多的论题之一家族。尤其是变革开放以来，跟着华南区域修祠堂、修族谱、拜先人和拜神的盛行，家族引起了学者们的广泛注重，而其间以华南学者的研讨最为有目共睹。在华南研讨中，科大卫(David Faure)的华南家族研讨取得了杰出的效果，在海内外产生了严重的影响。关于科大卫的华南家族研讨，学术界先后有过相关评述。这些评述多以谈论的方式对其单本作品就内容、资料和理论等进行介绍谈论，而从学术史视角去谈论其家族研讨的效果，则偏重于对理论和办法的根由、内容和影响等问题的谈论。抑或从人类学与社会史对话的视角，收拾其家族研讨的学术传统、理论和办法的改动，及其对传统我国家族研讨的逾越。但既有的研讨大多未注意到科氏前后研讨的连续性和内在头绪，也未能清楚展示其怎么推进华南家族研讨、与其他华南学者在相关研讨上的共性和差异，及其研讨对我国家族研讨的奉献和存在的约束。本文拟对这些问题略作收拾，不当之处，敬祈批评指正。

一、“口述前史方案”与华南家族研讨的发端

科大卫博士结业于普林斯顿大学，现为香港中文大学伟伦前史学说座教授，香港中文大学中山大学前史人类学研讨中心，首要研讨爱好和特长包含华南家族、我国商业史、香港史、我国各地之当地史，近年来致力于我国社会的前史人类学研讨家族。科大卫对华南的研讨区域首要包含香港新界和珠江三角洲区域，研讨主题触及家族、民间崇奉、族群、宗教典礼和商业经济等。首要效果包含：《我国村庄社会的结构：新界东部的家族与村庄》(The Structure of Chinese Rural Society: Lineage and Village in the Eastern New Territories)(1986)和《皇帝和先人：华南的国家与家族》(Emperor and Ancestor: State and Lineage in South China)(2007)两部专著，以及数篇有重要影响的论文，如《家族作为一种文明的发明：以珠江三角洲为例》(The Lineage as a Culture Invention: the Case of the Pearl River Delta) (1989) 、《家族与当地社会的国家认同：明清华南区域家族打开的认识形状根底》(与刘志伟合著，2000) 、《祠堂与家庙：从宋末到明中叶家族礼仪的演化》(2003) 等。

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科大卫:"我信任咱们读前史的意图是为了更好的日子家族。”

1976年，科大卫到香港中文大学任教，之后不久便知道了许舒家族。在许舒那里，他看到了许多香港新界的当地文献，由此开端了对当地文献的搜集和研讨。此外，因为70年代后期榜首前史档案馆保藏的刑科题本还未宣布，而其时研讨租佃问题的文献又较少，科大卫便开端认识到需求系统地搜集当地文献。尔后，他和陆鸿基、吴伦霓霞便安排了香港碑铭抄写方案。到后来，碑铭抄写方案就变成了“口述前史方案”。

许舒（James Hayes）

《新界百年史》，树立伟译，中华书局（香港）有限，2016年家族。

这个方案开端于1979年，其起点是“透过村庄的口述和文书资料，甚至是宗教祭拜典礼，来根究村庄社会的前史演化家族。查询的效果，最杰出的当地便是有关明清之际家族准则在新界及邻近区域遍及化的进程。在这个进程之中，传统的华南社会归化到以官僚思维为中心的正统架构之内，亦即区域性的集体，其间包含少数民族演化为我国社会之部分。”该方案的研讨效果会集表现于《我国村庄社会的结构：新界东部的家族与村庄》一书中。本书是科大卫对明清华南家族研讨的榜首本作品。

《我国村庄社会的结构：香港新界东部的家族与村庄》

本书大约在1984年写作完结，是一部内容丰厚的研讨香港新界当地前史的作品，研讨时段首要会集在15世纪到20世纪前期，侧重于对当地社会政治前史的研讨家族。书中，作者企图提醒香港新界区域家族与村庄之间的沉浮联络、家族之间的联盟及其彼此对立，以及家族之间操控与被操控的联络。科大卫的研讨爱好首要会集在香港新界村庄社会全体前史的打开，而非单个的家族和村庄之间的联络。科氏以为以往的研讨忽视了家族作为村庄社会占主导位置的社会安排的重要性，因此特别注重家族在村庄社会操控中效果的研讨。本书所运用的资料首要来源于“口述前史方案”期间在新界村庄搜集到的族谱、碑文、契约文书、账簿和口述资料，以及政府部门留存的档案文件。

《我国村庄社会的结构》一个十分重要的理论奉献，在于提出了“入住权”的概念，经过入住权来了解整个村落的前史，对弗里德曼研讨中家族与当地社会联络的观念进行了弥补家族。科大卫以为“弗里德曼尽管提出了要区别当地氏族和高层氏族这两个概念，可是怎样区别这个问题彻底没有处理。首要是因为他没有把地缘联络弄清楚，一村一姓能够代表当地氏族，可是并没有解说清楚是凭什么根据来决议某个集体是一个村庄?”“弗里德曼对咱们了解家族社会最大的启示在于区别了笼统的家族和对产业权有操控的家族。可是，弗里德曼已然把控产放到家族概念的中心，不把入住权和田产分隔，就无法说清楚当地家族与高层家族的别离。”因此，科大卫以为“入住权的概念，不是对立弗里德曼，而是弥补他的观念。”

莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman）的两部重要人类学作品：《我国东南的宗教安排》《我国家族与社会：福建与广东》

在他看来，“弗里德曼尽管区别了笼统的家族和操控产业的家族，并以控产安排(corporation)来标明后者家族。但首要，他没有发现有一类家族是没有能够生意的产业。小村庄里有许多家族，这些家族不必定具有许多产业，但能够决议哪些人能够在这儿住，哪些人不能够在这儿住。其次，弗里德曼说的，另一类是不能够生意的，只要参加到家族层级的概念里边，才干拿到入住的权利”。关于这两个问题，科大卫以为必需求参加“入住权”的概念才干说清楚。他在新界村庄查询问及乡民们关于村落的构成时，他们常以一种方式化的程式答复：“先人从哪里来，住在什么当地，有多少个儿子，哪个分支后嗣又到了哪里，谁在、谁不在坟墓或祠堂里祭拜先人。”因为村庄由许多的姓氏组成，且被分红许多个部分，科氏以为只要进入到家族的前史中，才干区别谁是或谁不是家族的成员。因为宗 族前史是乡民判别和确定家族成员最重要的根据之一。

根据在村落查询拜访取得的答复，科大卫对“入住权”的概念进行了系统的阐释家族。他以为“乡民是个在村庄有入住权的人，村庄便是有入住权的人的集体。入住权是乡民最重要的权利。”“入住权是指在必定边境内享受公共资源的权利，包含在村庄建房子的权利、运用抛弃土地的权利、进入阛阓的权利、在山坡上拾柴火的权利、能够自在处置村落中归于自己的土地和房子的权利，以及身后能够葬在村庄里的权利。可是，并不是一切人都有入住权，有入住权的是乡民，没有入住权的寓居者是不归于村子里的人，是被排挤在村落之外的。”“具有入住权的理据是：这些权利是先人传下来的。他们的先人或许听说由皇帝钦赐土地，或许移居至此地而播种这些土地，或许制作房子而后代寓居至今，或许购买了这些土地，或许与本地人联婚，或许把原住民赶开。凭着这些既成的前史事实，他们的后代因此具有这些土地，并且只要不搬走，就具有入住权。这些关于前史的观念，关于村落的安排是极为重要的，因为乡民们正是经过追溯先人的前史来决议谁有没有入住权、是不是村落的成员。”“因为这些权利是由迁入或承继而取得，而迁出则间断，所以避免入住权为外人所占的社群都会有自己的前史和族谱”，而其间族谱则包含书面的族谱和口述的族谱。科大卫以为“族谱仅仅作为入住权的一个参阅，是乡民具有和开发土地的一个凭据。可是，这个入住的前史，在没有书写记载的情况下，乡民也往往能够口述出来。”此外，关于一些村落中有多个姓氏的乡民来说，传说关于入住权的具有相同是十分重要的。

科大卫以为“有必要在疆域和入住权的布景下了解家族，而又不应把家族视为一个仅仅为精英服务的安排，家族的功用不仅仅维护士绅的位置和权利，一起也照顾到一般族员的利益家族。”他以为“新界村庄社会的疆域观念并不依赖于家族，家族及其运用书面谱牒、追溯一起先人、在祠堂祭祀先人等各种行为，是被引介到新界的村庄中，把新界村庄联络到国家的东西。只要在官方认识形状浸透到村庄社会时，家族准则才会分散”。新界的村庄社会之所以会采纳家族的方式首要与1618世纪的社会局势有关。“因为家族作为一个准则，能够维护成员免受外界的要挟、包含来自官方的要挟，因此家族的言语被运用起来。家族便是被视为把村庄社会安排起来的首要准则方式。”本书的一个首要定论便是新界东部村庄的家族甚至华南的家族都是与国家联络在一起的，家族不仅是当地的集体和绅士的东西，一起也是经济环境和社会前史革新下准则改动的产品。在对新界村庄社会进行广泛而深化的查询之后，科大卫还谈论了传说和前史、典礼与政治、民间宗教与地域社会之间的联络。

二、对华南家族及华南研讨的推进

科大卫对珠江三角洲的区域史研讨开端于其在1988年掌管的“珠江三角洲传统村庄社会前史文明查询方案”家族。1991年，任教于香港中文大学人类学系的陈其南掌管的“华南传统我国社会文明形状研讨方案”发动，在这个研讨方案中科大卫担任的研讨区域便是珠江三角洲区域，这也是促进其尔后挑选以珠江三角洲为研讨区域的重要要素。在查询研讨的进程中，科氏先后宣布了数篇具有重要影响的文章：《明清珠江三角洲家族准则打开的开端研讨》(1987) 、《家族是一种文明发明——以珠江三角洲为例》(1989) 、《佛山何故成镇?明清时期我国城乡身份的演化》(1990) 等。

《明清珠江三角洲家族准则的开端研讨》是1987年8月应广东前史学会的约请，在广东省社会科学院所作的学术说演，后由陈春声收拾宣布于《清史研讨通讯》(1988年第1期) 家族。叶显恩、陈春声、刘志伟、罗一星和郑振满等学者参加谈论。在此次说演中，科大卫从家族的观念、珠玑巷的故事、佛山家族的打开和家族的经济功用四个方面论说了对明清珠江三角洲家族和家族问题的观念。对 于“家族”问题，他以为“并非家族的功用问题，而是家族观念打开之时所发明的言语表述的问题。”珠玑巷的传说实际上反映出移民取得“入住权”的进程。佛山家族的打开，“从一个旁边面反映了珠江三角洲家族打开的进程。从佛山的前史，能够看出珠江三角洲规律性的演化，即从以神祇祭祀为中心的地缘社会，变为以家族和神祇祭祀相同重要的地缘社会。”“家族的打开其实便是我国社会的打开。它不仅是一种经济的打开，更是一种文明的打开。”这是科氏对珠江三角洲区域明清家族研讨的开端效果，对家族问题作了进一步的诠释，并运用“入住权”理论解说了珠玑巷传说。一起，他还将家族的打开与文明的打开相联络起来，提出了家族研讨的新视角。

《佛山何故成镇?》则是 1989年3月1719日在华盛顿举办的亚洲研讨协会年会上所提交的论文，首要以佛山的族谱和《佛山忠义乡志》为根据，谈论了“明清时期佛山镇内的权利架构怎么从里甲之下的喽罗演化到依托科举考试争夺社会位置的乡绅手上的前史进程家族。”经过对士大夫成为佛山主导力气的查询，科氏以为“佛山不仅是一个经商生意的尘俗之地，也是士大夫创意的来源地。佛山的文明不是一种纯然的城市文明，而是一种笼罩于家族和科举考试的文明。”科氏将佛山的城市文明与家族及科举准则的打开联络起来查询，展示出国家准则在底层社会运作所产生的影响。

同年，科大卫又在《现代我国》(Modern China)杂志上宣布《家族是一种文明发明——以珠江三角洲为例》一文，谈论了家族作为一种社会准则在珠江三角洲的打开，印证了伊沛霞(Patricia Ebrey)所提出的“家族是一种文明方式”的观念，并提出“明清家族是一种文明资源和文明发明”的一起见地家族。科氏从文明层面去了解我国家族，逾越了以往的功用主义研讨，使我国家族研讨进入了新的阶段，开端了本质含义上的研讨范式的改动。

在《家族与当地社会的国家认同：明清华南区域家族打开的认识形状根底》(与刘志伟合著，2000)一文中，两位学者论说了对华南家族的根本观念家族。他们以为“明清往后在华南区域打开起来的所谓家族，并不是我国前史上历来就有的准则，也不是一切我国人社会共有的准则。这种‘家族’不是一般人类学家所谓的‘血缘集体’，家族的认识形状也不是一般含义上的先人及血脉的观念。明清华南家族的打开，是明代往后国家政治改动和经济打开的一种表现，是国家礼仪改动并向当地社会浸透的扩展进程。这个趋向闪现在国家与当地认同上全体联络的改动。家族的实践是宋明理学家使用文字的表达，推广他们的国际观，在当地社会树立起与国家正统拉上联络的社会秩序的进程。”这一观念简直从根本上推翻了“家族是血缘集体的社会安排”的传统说法，然后提出“明清华南家族是前史建构的产品”的观念，并以为我国前史上并不是历来就有家族这种准则，辩驳了家族作为我国社会一种陈旧准则的观念，对我国家族研讨产生了重要影响。

此外，他们还将华南家族的认识形状根底归结为：师传和正统、文字和教化、神通和礼仪、神祇和先人，以及科举的影响，否定了家族的认识形状是先人和血脉的观念家族。他们以为查询明清华南家族的前史，有必要逾越“血缘集体”和“亲属安排”的视点，一起与明代往后国家政治改动和经济打开相联络，并提出“要了解家族在社会史上的效果，归根结底，有必要把握两方面的联络家族是一种一起的社会认识形状，也是一种一起的社会经济联络。”他们的研讨让咱们看到了我国家族所存在的不同形状和性质，这能够说是科大卫和刘志伟对我国家族研讨的最重要奉献。

早在《我国村庄社会的结构》的写作行将完结的时分，科大卫就现已在考虑书中的这套观念在新界以外的区域是否适用的问题家族。《皇帝和先人》便是要进一步发挥在新界研讨中的观念，谈论“家族作为一种准则，怎么在香港新界以外的区域演进?关于选用家族这种安排的社区而言，家族意味着什么?”珠江三角洲家族的研讨在某种程度上能够说是科大卫将新界研讨的观念进行查验的一次测验。科氏进一步发挥了《我国村庄社会的结构》中的理论和办法。如“入住权”理论的运用、家族和国家的联络、当地社会与王朝国家的互动和整合、郊野查询和民间文献结合的办法等，尤其是家族和国家联络的观念在珠江三角洲的研讨傍边可谓得到了完美的演绎。

科大卫《皇帝和先人：华南的国家与家族》

《皇帝和先人》是科大卫积二十年之功所撰，可谓明清家族研讨的力作家族。本书旨在谈论近世我国华南区域家族准则的前史演化，叙说的中心首要会集于明清时期国家与当地社会经过整合而在当地社会树立起家族准则，儒家思维怎么逐步进入当地社会并成为干流，当地社会怎么凭借正统礼仪与王朝国家进行互动。本书所要处理的一个中心问题也便是家族怎么成为当地社会与王朝国家之间联络的中心准则。作者的方针是将弗里德曼的家族理论放到华南的前史情境中去，在详细的前史进程中对其进行查验并逾越其理论。在本书中，科大卫提出了一个根本的观念：作为一个准则的家族，是当地社会整合到国家的效果。

本书共有23章，分为序文、前史地舆、从里甲到家族、家族士绅化、从明到清、十九世纪的改动、结尾家族。全书以前史打开进程为主轴，研讨区域首要会集于珠江三角洲，尤其是佛山镇及其周边村庄。谈论了从12世纪到20世纪前期珠江三角洲区域家族准则的前史演化，即家族准则逐步在当地社会树立、成为占主导位置的社会安排，并成为当地社会与国家联络的枢纽，以及在 20世纪初期成为被批评和打倒方针的前史进程。全书展示出的是当地社会与国家的互动和整合，家族在珠江三角洲的诞生、打开和虚弱的前史图景。对此，萧凤霞给予了高度的点评。她说，“在华南，皇帝和家族的言语彼此发明，成为适应于身份、位置、产业一切权、商业常规、活动性和社区构成的重要组成部分。科大卫以丰厚而多层次的研讨成功地整合了这数百年来的改动。”萧氏的谈论以为科大卫现已成功地建构出了当地社会与王朝国家整合的进程，而事实上，科氏的研讨也的确完成了这一方针。

本书是树立在新界村庄家族研讨的根底之上，一起也扩展了弗里德曼的研讨，并且展示了国家的改动与家族的构成和打开是怎么联络在一起的家族。与以往家族研讨偏重于结构和功用不同，科大卫从当地社会与王朝国家整合的进程下手，环绕着家族准则在珠江三角洲社会的前史演化，动态地展示出家族与国家彼此发明的进程。科氏对明清华南家族的研讨，逾越家族是血缘安排的概念，将视界扩展到国家的领域，注重当地社会与王朝国家的互动联络，然后构成了其研讨的主轴。

科大卫在珠江三角洲的区域史研讨连续了新界研讨的办法家族。他搜集了很多的官方档案、契约文书、商业买卖合同、碑文、族谱、日记、宗教科仪文书，以及各种口碑传说等资料。科氏将前史研讨与郊野查询相结合，提醒出明清年代当地社会与王朝国家彼此效果的权利斗争的进程。经过对很多前史资料的详尽收拾展示出详细的前史细节，科大卫让咱们看到了珠江三角洲当地社会的实态。他将前史学与人类学的理论和办法结合起来，构成了前史人类学的研讨途径。关于这一办法所到达的效果，萧凤霞谈论道：“前史学家着重国家建构和社会交融的法令规矩，而人类学家则专心于实地的典礼和日常的行为习惯。科大卫以广泛的前史包含令人难以置信的细节，描绘了两者怎么彼此交织在一起，辅导着华南有认识的区域建构。”从这一谈论能够看出，科氏在珠江三角洲的前史人类学研讨，到达了其应有的效果。

在科大卫的明清华南家族研讨中，“礼仪”是一个重要的剖析东西和理论架构家族。在科氏看来，“家族准则的打开是一个长时期社会潮流与礼俗演化进程的效果。宋儒的礼仪变革因为这个潮流得到必定程度的成功，尽管没有真实替代以神祇为中心的当地安排，可是在以神祇为中心的当地安排之下，把祭祖的规矩和士绅的活动结合起来，再加上以先人为中心的当地管理方式，构成了咱们今日所研讨的家族社会。这种认识形状上的改动，或许是明清社会变迁进程中最重要的演化之一。家族准则的打开表现了村庄社会中以礼仪为主体的认识形状，其间牵涉到国家在礼仪上的推进效果、礼仪和宗教的分异化、由文字遍及而达至的文明一致等。”“礼仪”成为科氏了解家族准则打开和明清社会变迁的重要视窗。

在国家与社会联络的研讨中，“礼仪”成为一个重要的注要点，被视为当地社会与王朝国家联合的枢纽家族。王朝国家礼仪怎么进入当地社会，当地社会又怎么使用礼仪进行家族建造，以及家族怎么经过对礼仪的操弄，如修族谱、建祠堂、参加正统性神明的祭祀、巡游活动等典礼行为，拉近与王朝国家的联络。科大卫以为，礼仪之所以能够在社会中扮演这样一个重要的人物，首要是因为“在传统社会中，宗教和法令的结合往往是透过礼仪表达出来的。经济的演化、赋役准则的替换、社会打开的前史趋势，都推进着礼仪的修正。经过礼仪的改动，中心和当地彼此之间的认同得到加强。从南宋到明中叶，礼仪变革是权利替换理性化的表现。当地社会依托承受以中心为中心的士人政权，然后连续其自身的打开。”

在《我国社会的前史人类学》项目请求书中，科大卫提出了“关键性的礼仪标签”的概念，其界说是“当地社会人士以为关键性的客观而能够调查的礼仪传统表现家族。首要包含：①称谓;②祭拜中心( 神? 先人?);③修建方式;④宗教传统;⑤控产合股;⑥非宗教性的社会安排。”科氏以为“这些‘礼仪标签’是前史人类学谈论前史的一个重要途径。这些礼仪的实践，树立在‘正统’的概念之上。当不同的‘正统’传统磕碰的时分，就会构成礼仪的堆叠”。它们“关于谈论当地前史的演化，以及当地社会怎么承受并整合到一个‘大一统’的文明的前史，具有重要的含义。”纵观《皇帝和先人》一书，这些 “关键性的礼仪标签”贯穿于其间，成为建构当地社会与王朝国家整合进程的一个重要剖析东西。

关于“礼仪标签”的概念，赵世瑜以为这是研讨我国前史很好的切入点，并从两个方面论说了其内在家族。“首要，这些‘礼仪标识’往往表现了前史上不同人群的意向，表现了各种力气的交互影响，包含国家、士大夫、当地民众、族群、宗教安排，以及传统的要素和新的要素。换句话说，会集展示了多样性与整合性的一致;其次，因为他们往往是以文明与日子表征的面貌重复呈现，所以比政治性或经济性事物存在得更长远，它们也往往成为当地前史的重要见证。”赵世瑜的谈论说明晰“礼仪标签”关于我国社会研讨的效果和影响。它是科大卫研讨当地准则与国家联络的前言，意图在于说明当地社会与王朝国家建构的联络问题，能够说是其研讨国家与社会联络的一个发明性奉献。

科大卫以为，“礼仪安排是当地社会与王朝国家整合进程的一个重要方面，因为中心与边境联络的和谐，以及当地社会的从头界定，是在礼仪的改动中达到的家族。”在珠江三角洲的前史进程中，礼仪的改动首要分为四个阶段：“先是从北宋开端，当地官员在本地推广国家的正统祭祀礼仪;在这个根底上，到南宋时期，打开出由理学家发起的当地性礼仪;明初推广里甲制之后，与户籍挂号结合起来的宗祧规律显着地成为操控田产的首要机制;到明代嘉靖年间，高层官员在理学的影响下，树立了家庙祭祀的位置，使之与家族土地操控结合起来。跟着家庙成为村庄安排的中心，先人祭祀成了正统化的礼仪，当地社会完结了与国家整合的改动。”这个改动的进程便是当地社会树立起正统礼仪的进程。经过正统的礼仪，王朝国家完成了对当地社会的整合，当地社会也树立起对王朝国家的认同。

经过对莆田和珠江三角洲的比较研讨，科大卫发现国家与当地的礼仪联络在不同的时期很不相同家族。“在莆田，宋朝国家给当地的供认在于透过对当地神祇的封敕，在珠江三角洲，明朝给当地的供认在于当地人士有权利以先人的功名为据树立‘家庙’方式的祠堂。”“家庙”式的祠堂对当地社会产生了重要的影响。这种影响首要表现为：“其一，这种祠堂把祭祖的重心从坟墓迁移到村庄的中心， 成为一种很显着的修建标志。其二，树立和保持这种祠堂协作当地合法控产，它成为一种十分有用的合股安排。其三，从明中期到清中叶，这种修建和顺便的家族模型有显着的改动。明中叶还代表达官贵人位置的修建物，到清中叶在珠江三角洲随处可见。这个进程代表上层社会习俗的往下移，人口的往上活动。”科氏经过对作为家族标志的修建物的改动，即从墓祭到祠祭的礼仪改动，说明晰国家对当地社会整合进程中的改动。

关于了解家族在明中期到清中叶的功用，它何故成为维系社会和推进经济的准则，科氏以为“必需求和礼仪的运作联络起来，了解礼仪在同一时期的打开家族。而要了解礼仪的改动，除了研讨礼仪改动的前史资料和文献记载的礼仪程式外，还有必要查询当地社会标志的演化。”在他看来，“华南的所谓大族，并不仅仅经过修族谱、控族产，更经过张扬的家族礼仪来维系。作为家族礼仪的中心，便是后 来人们一般称为‘祠堂’，在明代准则上称为‘家庙’的修建物。对家庙成为当地社会修建标志进程的查询，关于进行明代往后家族打开的研讨具有重要含义。”

在华南研讨打开的进程中，科大卫还广泛地参加到了学术一起体的建构傍边家族。1995年，科大卫在牛津大学掌管举办“闽粤区域国家与当地社会比较研讨谈论会”，大陆学者陈春声、刘志伟、郑振满和赵世瑜等都受邀参加。会议的主题是“以福建省福州区域、莆田区域和广东省潮州区域、珠江三角洲区域为中心，环绕各地前史上的家族和古刹，谈论国家准则与当地社会的互动联络。”这个会议被视为“华南学派”的正式构成。同年，科氏与萧凤霞合编《植根乡土：华南的地缘》(Down to Earth: The Territorial Bond in South China) ，总结了其时许多人的研讨。关于书名的挑选，科氏以为有两方面的含义。“一方面是把地域联络放到主体上，另一方面是着重把文献和郊野研讨结合起来才是‘兢兢业业’”。

萧凤霞（Helen F.Siu）作品三部

2001年3月，中山大学建立了前史人类学研讨中心，并当选教育部人文社会科学要点研讨基地，为华南研讨供给了沟通与协作的渠道家族。从此，科大卫与华南研讨集体便被学术界贴上了“前史人类学”的标签，前史人类学也被以为是代表了华南研讨的打开方向。一起，该中心还与香港科技大学华南研讨中心联合主办《前史人类学学刊》，由科大卫担任主编，到目前为止共发行16卷31期。从2003年暑期开端，中山大学每年举办一届前史人类学高档研修班，科大卫都是其间的重要参加者之一。2006年，以科大卫为代表的香港中文大学与中山大学、香港科技大学等单位协作打开“从头界说西江：明清时期的国家建构与当地社会的演化”的研讨。该研讨方案的意图在于企图重建具有当地特别性的礼仪与社会改动的时刻头绪。

《前史人类学学刊》是由中山大学前史人类学研讨中心和香港科技大学华南研讨中心联合主办的半年刊，兴办于2003年，每年4月与10月定时在香港出书家族。本刊宣布具有人类学视角的前史研讨和注重前史深度的人类学研讨的论文，以及对前史学和人类学方面研讨作品的谈论。

2010年，香港“杰出学科领域”项目“我国社会的前史人类学”取得香港特别行政区大学教育赞助委员会·杰出学科领域方案(第五轮)赞助，由科大卫担任总掌管人家族。该项目方案“以前史文献与郊野研讨为根据，恢复各地参加大一统的前史。”“企图经过区域的比较研讨，以提醒我国社会文明的建构进程与时空特征。”同年11月8日，香港中文大学中山大学前史人类学研讨中心在香港举办揭幕典礼并签署协作协议，由科氏任研讨中心。他标明“研讨中心将致力于打开杰出学科领域方案的研讨项目，并在广泛的实证研讨根底上，堆集我国社会的研讨资料，谈论关于我国社会前史人类学研讨的理论和办法。”在科大卫的带领下，课题组将研讨区域从华南扩展到了西南和华北，完成了其在《离别华南研讨》中所提出的“走出华南研讨的领域”、“到华北和云南、贵州去，以验证通论是否经得起检测” 的方针。

在三十多年来华南研讨打开的进程中，无论是在学术研讨的推进，仍是学术一起体的建构等方面，科大卫都扮演了重要的安排者和领导者的人物，成为华南研讨的领军学者家族。也便是在这一长时间协作研讨和彼此沟通、互动的进程中，科氏引领和推进着华南研讨的打开。

三、从科大卫看华南研讨范式的得失

科大卫三十多年来的华南家族研讨，现已构成了一起的研讨范式家族。他一直立足于郊野查询和民间文献结合的办法，将“礼仪标签”和“认识形状”作为重要的剖析东西和理论架构，注重当地社会前史的变迁、当地社会与王朝国家的互动，着重从当地社会动身了解国家，将家族置于明清社会变迁和转型的前史进程中，深刻地提醒出家族的言语及其与当地社会的联络。笔者以为这便是科大卫华南家族研讨范式的内在，而这一范式的构成则是与华南研讨的构成和打开亲近相关的。

科大卫的华南家族研讨有其自身一起的内在，但在与其他华南学者协作研讨的进程中又构成了许多一起的理念家族。如对华南家族形状和性质的知道，科大卫和刘志伟以为“明清华南家族是一种一起的认识形状，也是一种一起的社会经济联络，而不是一般含义上的先人及血脉的观念。”他们还提出“应当将家族放在礼仪和认识形状里边去了解”的观念。尤其是在研讨范式上，包含科大卫在内的华南学者关于明清家族和社会的研讨简直都是在“国家与当地社会”的架构下打开，注重当地社会与王朝国家的互动联络，而这一范式也成为华南研讨运用最为遍及的剖析架构。

可是，因为科大卫与其他华南学者学术身世的不同，又导致了各自之间学术观念和理论、办法的差异家族。从学术根由来看，科大卫更多地遭到了20世纪60年代以来西方社会史和社会学、人类学理论与办法的影响，而刘志伟和郑振满的家族研讨则从一开端便遭到了我国社会经济史学理论和办法的深刻影响，注重王朝典章准则在底层社会的运作，呈现出明显的准则史和社会史相结合的特征。在学术思维方面，科大卫与刘志伟、郑振满关于“礼仪”和“认识形状”观念的差异便显着地表现出受学术根由的影响。科大卫关于礼仪的了解是从西方社会的思维动身，经过我国前史的研讨，最终了解要了解礼仪，才干了解我国社会的法令。刘志伟和郑振满则首要从我国传统礼仪准则动身，注重礼仪由上而下庶民化进程中所带来的影响。如郑振满提出“宗法道德庶民化”的观念，便是将家族准则的构成放在宋往后宗法准则打开和改动的进程中来解说。关于“认识形状”问题，科大卫深受华德英“认识模型”理论的影响，而刘志伟在此之外，注重认识形状还有一个根由便是遭到马克思理论的影响。

不过，科大卫与其他华南学者的华南家族研讨，依然存在着适当的约束性，致使遭到不少学者的质疑家族。其间，引起争辩最多的便是“国家与当地社会”的剖析架构。它是科大卫与华南学者在研讨我国家族与社会时所遍及运用的剖析方式。不可否认，这一方式的确为华南家族及我国社会研讨树立起了一种行之有用的解说系统。可是，在研讨进程中也逐步闪现其所存在的缺点。人类学者杜靖在反省这一剖析架构后指出，“在某种含义上说，这个视角也的确符合我国的前史实情，因此往后需求持续加以开辟和深化。但有必要认识到，它也遮盖了作为亲属准则含义上的家族之文明内在。他以为家族不仅是政治的、经济的，更首要是文明的、习俗的”，并提出逾越这一剖析方式能够测验的途径是“回归文明的视点了解家族”。杜靖的这一观念可谓十分敏锐，他在政治和经济的领域之外，看到了家族的文明特色和内在，逾越了功用论的捆绑，一起还提出了家族研讨的新途径。

“国家与当地社会”的剖析架构，成为包含华南研讨在内的我国社会史研讨的重要剖析东西，为国家与社会联络的研讨供给了十分有用的剖析方式家族。可是，当这一剖析架构被遍及运用到华南家族及华南研讨时，便呈现出方式化和结构化的特色。在科大卫与其他华南学者的研讨中，咱们看到的简直都是同一种前史叙说，即当地社会的操控力气如家族、士绅、民间崇奉及其他社会安排等成为当地社会与国家沟通的渠道，在当地社会与王朝国家的联络中发挥着重要的枢纽效果。《皇帝和先人》便是运用这一剖析架构研讨我国社会史的模范，为咱们展示出家族、士绅等当地社会力气怎么成为联合国家的枢纽，然后促进当地社会与王朝国家的互动及整合。这样一种既定的方式造成了一种刻板的形象，便是当地社会都是主动地进入王朝国家系统傍边，而忽视了当地社会自身的自主性。实际上，当地社会也存在着消沉和被迫的一面，也有躲避操控的或许性。如斯科特对东南亚山地的研讨便标明山民并不想被归入国家的操控，而是经过各种方式来躲避国家的操控。这一研讨范式，遮盖了当地社会的自主性，着重的仅仅国家准则自上而下的推广进程和当地社会的承受进程，而没有突显出当地社会对准则回绝承受的进程。

关于科大卫华南家族研讨的奉献，乔素玲、黄国信在《我国家族研讨：从社会人类学到社会前史学的转向》一文中给予了高度的称誉家族。作者以为“前史学家科大卫等结合前史学和社会人类学的研讨取径，提出‘入住权’的概念和‘家族是一种文明资源和控产安排’等定论，闪现出逾越功用主义的具有全体前史视界的家族研讨学术途径，是从我国前史打开演化逻辑动身的前史人类学家族研讨的一种成功实践”，并以为“我国家族研讨产生了从社会人类学向社会前史学的转向”。关于乔、黄的这一观念，杜靖则标明质疑并进行了辩驳。

首要，关于“入住权”的问题，科大卫的根本观念是：“只要是被确以为是家族的成员，便具有入住权家族。”杜靖则从西方人类学的打开头绪收拾了“入住权”理论的学术根由，以为“入住权”并非家族所独具，就村落层面也建立，只要是一个村落内的成员，就具有入住权。入住权问题首要应该追溯到里弗斯和梅因，因为他们都谈论到了一个人怎么在村落内取得产权的问题，指出“入住权”理论并非科大卫的发明。杜靖将入住权问题放在村落的层面进行谈论，突破了家族的约束，为解说那些不归于家族或没有家族的人依然具有入住权供给了根据，弥补了科大卫的观念。

其次，关于乔、黄一文所提出的学科转向问题，杜靖指出：“科大卫等社会史学家对功用论的家族研讨的确有所逾越，功不可没，但若从理论的新锐性和发展考虑，说家族研讨从一个学科向另一个学科产生‘转向’(除非是从研讨效果数量和从业人员规划上去了解) ，上述说法值得商讨家族。别的，弗里德曼一人不代表整个社会人类学。弗里德曼之后，不论是我国的人类学仍是西方的人类学，在关于我国家族问题上，现已大大向前推进了，并且就理论范式来说，也更换了好几个理论模型了。”杜靖充分肯定了科大卫等社会史学家对功用论的逾越，却并不拥护乔、黄所说的我国家族研讨由此产生了从社会人类学到社会前史学的学科转向，并从中西方人类学对我国家族问题的研讨进行了辩驳。

本文附和乔、黄和杜靖对科大卫逾越功用主义观念的论说家族。正是因为科大卫提出“家族是一种文明资源和文明发明”的观念，我国家族研讨才突破了长时间以来功用论的捆绑，完成了家族研讨范式的改动。至于学科转向的问题，乔、黄一文首要是从研讨办法转化的视角所作出的定论，而杜靖则首要从人类学史的视角收拾我国家族研讨范式的改动，指出科大卫及华南学者等前史学家仅仅学习了 人类学的理论和办法打开研讨，然后以为并不存在乔、黄所说的学科转向。乔、黄一文所提出的学科转向问题，尽管值得商讨，却也标明我国家族研讨现已在学科和办法上产生了很大的改动，前史学和人类学呈现了汇流的趋势，而这也标明我国家族研讨的途径得到了拓宽。

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