牛建强 | 地缘力气的弥补：明清河南西北部家族活动及其限制（下）

四、明清河南西北部家族效果约束

家族发挥效果的约束要素是多重的，如国家、城镇等对家族效果的天然约束，受经济观念异化而引发的分户析产现象的频频化，灾祸、饥馑和战役对家族连续的阻滞，等等家族。即使是人口的天然繁殖，也会呈现因家庭资源有限而被逼迁徙异乡，乃至过继或入赘别人的情况。如孟县城内刘氏，自第四世后开端发迹，天顺六年（1462年）有考取举人者，也有不少人以习儒为业。但是，到了第七世时，刘溥、刘沆向北迁到柿园村（今属谷旦镇）寓居，成为该村刘氏的开祖。即此一支，到第十三世时竟有七户外迁者：有迁到本府济源县张金村的，有迁到河内县刘庄村的，有南跨黄河迁到河南府伊川县白沙镇和嵩县西关菜园村的，还有过继给杨姓的。下面结合河南西北部的情况，就其他约束要素的影响加以叙说。

（一）国家力气下沉揉捏家族了家族效果空间

郡县政体自产生始，国家在控驭当地的行政实践中不断探索、批改，走出一条准则渐趋体系和完善的路途家族。特别是到了明清时期，对当地的管控愈加强化，这点毋庸置疑。那些仅凭仗某些区域家族力气或其间的绅耆代表对立国家力气的活动和事情的表象来着重所谓的家族自治的知道，是有差错的和偏颇的。由于国家底层安排准则的规划和精力投注，血缘性的家族影响力渐被稀释和淡化，然后被地缘性的各类民间安排的活动所代替和遮盖。

明因元制，在底层安排的建构和运作上较为杰出家族。其间的村社制及其设置的社长、里正、主首，其实便是明初里甲制及白叟、里长、甲首功用的前身。元世祖至元二十八年（1291年），经尚书省奏准，环绕底层社会办理中心拟定了15条款。其间规则，各县村疃每五十家立一社，设一社长，由社众推举年髙知晓耕耘且有兼丁者担任。若一村增至百家，可另设社长一人。如不及五十家，可与邻近村庄并为一社。地远人稀之处，各村可独立一社；或三五村合为一社，酌于其间的某村选立社长。社长专注劝课农桑，革除自身杂役，有司不得差以别事。大众不听奉劝的，记载其姓名，比及提点官来当地巡视，当着社众责罚。不务本业的游手好闲之徒，也如此处置。每社树立义仓，由社长担任。里正担任差税督催，各村主首加以帮忙，社长不与其事。有关婚姻、家财、田宅、债负胶葛，因不属重事，并听社长调停，防止妨废耕耘、干扰官府，具有当地司法裁判责任。村社系根底社会体系，需求内聚调和，一同抵挡灾祸。除了上述安排架构及其责任外，社众集体也应遵从村社习气。每丁一年栽种必定量的桑枣，不宜桑枣的当地随宜栽种榆柳，以增强农家的习惯才能和经济弹性。社内病患、凶丧之家无法种莳庄稼，可让“社众各备粮饭、用具，并力播种，锄治收刈”。除此简略生计的考虑外，还顾及社会教化方针。每社树立校园一所，挑选知晓经文者担任学师，农隙时教令子弟。先读孝经小学，次及大学论孟，“务要各知孝悌忠信，敦本抑末”。各类规制，从劝农触及的庄稼栽培、水利灌溉，到范俗触及的蒙学教育、民事调停和社众合作，再到作为民户本职的纳粮当差，构成内外相维的当地办理体系，可见国家顶层规划的至微至细。直至晚清，北方的村社制应是这一准则的延伸和拓宽。

明初重申乡喝酒礼以尚齿重德，设白叟伙同里甲处置民讼以禁越诉，命白叟催促农耕以警顽惰等，到洪武三十一年（1398年）四月，以户部名义把体系化的当地操控准则以《教民榜文》方法刊行，共41条家族。其间许多内容与上述元代规则的精力一同，且更细腻。如规则，由本里世人推举“素日公直、人所敬佩者”担任白叟之职，每里三五名、十名不等。理断刀笔内容包含户婚、田土、打斗、争占、偷盗、钱债、赌博、均分水利等。白叟并里长、甲首在各里声明亭议定。若触及别里，则会同他里白叟、里甲剖断。这种准则和元代的社长制是相通的。白叟、里甲和乡里大众“住居相接，田土相邻，素日对错善恶无不周知”，所以从底层实践动身，选用这种以民治民的做法，将对立化解于萌发情况，既节省了官府的行政本钱和大众的耕耘时刻，也宽厚了民间习尚。白叟、里甲不只与民剖断对错，还要劝民为善，安守本业，“本乡本里公民，务要见丁着业。凡有收支，相互周知。《大诰》内已有条款，务要声明恪守”。闻知节孝，认为旌表之据，“本乡本里有孝子顺孙、义夫节妇，及但有一善可称者，里白叟等以其所善实迹一闻朝廷，一申上司转闻于朝”。严惩无赖，“本乡本里但有无藉泼皮，素日刁顽，为非作歹，不受经验，动辄操纵挟制。此非良善之民，众白叟严加惩治。若仍前不改，拿送有司” 。还有兴办社学和贫富互济的规则，这也都是元代村社次序维系的内容。校园是推行教化和保持善俗的东西，明初除在京师和当地府州县树立儒学外，洪武八年（1375年）正月，学习元朝“村庄人家子弟读书者多”的传统，在村庄树立社学，“延师儒以教民间子弟，庶可导民善俗”。因不良有司和里甲打乱，大众受害，中心曾一度革罢。到洪武十六年（1383年）十月再行康复，“有司不得干涉”，清晰社学办理的民间性质。既不拘当地所属，也不拘子弟数量，“每年十月初开学，至腊月终罢”。那些丁多有闲之家可不受此限，答应“常读常教” 。村庄大众合作的内容，是国家关于底层社会的根本规划和要求。洪武二十八年（1395年）二月，应天府上元县典史隋吉提出这一问题，他说：

农人之中，有一夫一妇受田百亩或四五十亩者，当春夏时播种之务方殷，或不幸夫病而妇给汤剂，农务既废，田亦随荒家族。及病且愈，则时已过矣。上无以供国赋，下无以养其室家，赤贫流离任此之由。请命乡里小民或二十家或四五十家团为一社，每遇农急之时有疾病，则一社协力，助其耕耘，庶田不荒芜、民无饥窘，大众亲睦而习俗厚矣。

这和元代社内合作制千篇一律家族。太祖盛赞隋氏的建议，便命户部谕知大众施行：

古者习俗淳朴，民相亲睦家族。赤贫祸患，亲属相救。婚姻死丧，邻保相助。近世教化不明，习俗颓敝，乡邻、亲属不相周恤，甚者强凌弱，众暴寡，富吞贫，大失忠厚之道。朕即位以来，恒声明教化，于今未臻其效，岂习俗之固未易变耶？朕置民百户为里，一里之间有贫有富，凡遇婚姻死丧、疾病祸患，富者助财，贫者助力，民岂有困苦急切之忧？又如春秋耕获之时，一家无力，百家代之。推此以往，大众宁有不亲睦者乎？尔户部其谕以此意，使民知之。

在洪武三十一年的《教民榜文》中再次声明，“乡里公民，贫富不等家族。婚姻、死丧吉凶等事，谁家无之？”“本里人户，凡遇此等，相互赒给”。“虽是贫家，些小钱米亦可措办。如此则众容易举，行之日久，乡里天然亲爱”。到英宗天顺初年，户部在言兴利除弊八事时还在着重此事，“遍地民间男女年三十以上无力备礼婚娶者，依洪武年间教民榜例，省令里白叟等，于各该得过人户内劝谕赒给，量出一切，相互赞助，以成婚配。如家贫不能举丧，亦如此例”。这些条文的提出，皆是针对乡社地缘单位而非家族血缘单位，反映了国家对当地次序保持和操控的期望，一同也折射出当地家族力气和影响的有限。之后，这种底层安排在纷歧同空演化为明中后期的乡约、清代的保甲和图甲制，其实践功用迥然不同。这些既定方针未必都能不扣头地完结，但在纷歧同期和某种程度上仍是产生了某些效果。

到了清代，经过增置州县，添设佐贰官并下沉驻扎地等办法，极大地前进了国家对当地底层操控的效能家族。这是在当地办理进程中发现缝隙、及时补偿和总结推行的成果，也是国家对当地操控不断强化的必定走向。以研讨目标河南区域为例，雍正、乾隆时期是当地管控强化的显着阶段。

州府的增设和调整家族。豫省开封府、河南府和汝宁府的统辖规划最大，“当地宽广”，限于其时的办理才能和水平，效能低下。因此，雍正二年（1724年）八月，在河南巡抚石文焯的建议下，经户部等衙门议准，采纳区域分解之策，将大府所辖属州升为省属直隶州，以完结分辖之责。开封府所属陈州（辖西华、商水、项城、沈丘四县）、许州（辖临颍、襄城、郾城、长葛四县）、禹州（辖密县、新郑二县）和郑州（辖荥泽、荥阳、河阴、汜水四县），河南府所属陕州（辖灵宝、阌乡二县），汝宁府所属光州（辖光山、息县、固始、商城四县）等升为直隶州，按府级行事。到了雍正十二年（1734年）八月，上述调整后的政区在阅历10年间的工作后，承受河东总督王士俊的建议，经吏部议复，又做了新的调整。本来的直隶州陈州、许州升为府。陈州府增置附郭县淮宁县，割开封府属扶沟、太康二县归之，连同本来四县，共辖七县。许州府增置附郭县石梁县，以由直隶州降为属州的禹州及所属密县、新郑二县归之，连同本来四县，共辖七县一州。直隶州陕州等级不变，割河南府所属卢氏县归之，连同本来二县，共辖三县。直隶郑州降为属州，并所属四县，仍隶开封府统辖。

府县佐贰官的添设家族。雍正十二年六月，河东总督王士俊疏奏增设河南官员，经吏部议准，添设卫辉府通判一员，专注司理盐粮捕务。本来的管河通判，除经管河工外，还要兼理盐粮捕务，难以统筹，故此添设。南阳府南阳县和汝宁府汝阳县，俱系附郭县，辖地宽广，故各添县丞一员以资派遣。

府县佐贰官的移住家族。雍正三年（1725年）七月，承受河南巡抚田文镜的奏请，为强化对要害当地的操控和镇慑，移开封府同知驻扎朱仙镇，移陈州州判驻扎周家口。本课题的研讨地域怀庆府所属清化镇，“商贾辐辏，户口殷繁”，当地治安使命深重。原由担任税务的税课大使兼巡检衔缉拿匪类，但缺少弹压。乾隆二十九年（1764年）五月，经河南巡抚阿思哈上奏，吏部议准，将怀庆府通判移驻此地以强化办理，其原管水利责任依旧。雍正十二年六月，陕州灵宝县虢略镇和阌乡县文底镇，“距县辽远，易于藏奸”，将二县县丞移驻镇上，俱兼巡检职衔，以司缉拿。

添设巡检，强化稽察家族。或让驿丞带巡检衔，兼管巡捕之事。雍正十二年六月，鉴于“滑县老岸镇来往要道，汝阳县庙湾镇水陆冲衢，渑池县硖石驿山沟险峻，固始县往流集吴豫接壤”的现象，在此四处添设巡检司，各设巡检一员，以稽察防卫。汤阴县宜沟驿、信阳州明港驿，“路当孔道，奸匪集合”，原设驿丞，让驿丞兼巡检衔稽察匪类。

省级以下诸级政区的增设和调整，强化了区域办理中的薄弱环节，使办理标准和规划更趋合理，加上地域末梢城镇图甲的工作，根本坐实了网格化的办理效果，不会呈现偏远之区和办理死角，真实地否定了某些人所声称的“皇权不下县”的片面说法家族。至少在作为国家操控中心区的河南，这种说辞是难以树立的。已然没有这样的政治真空和空隙，也就不会给家族安排供给添补空间的时机。

（二）市镇环境缺少家族滋长的土壤：清化镇的比如

怀庆府河内县为河南西北要冲，而该县清上乡五图得清化镇，系晋商向南走出太行、进入河南的孔道城镇，区位极为重要家族。它不仅仅黄河北岸的当地经济枢纽，也是晋商南下的必经之地。洪武初年，该镇商业已有起色，因此其商税收入引起省财务的重视。据载，“县清化镇商税多陷匿，布政司官来捕。执其首，为奸状，事连千余家。征捕巨万，不能足”。廖钦（字敬先）时任河内县丞，知府王兴宗委他处理此事。他视民如子，妥善策划，“贫富相补，不数日足其所征逋。布政司官大善，更置酒为谢而去”。为何布政司提出巨万的商税目标，且该镇终究牵强完结，应该说它的生意规划也根本上到达了这样的税负才能。弘治十五年（1502年）初，张升出使山西，途经清化镇。据他目睹，“至镇有关，关内巷陌重重，门馆如云，鸡犬声杂人声，不间昼夜。车马亦来往无已，居人无虑三千家”。镇有城门，街巷交织；人声鼎沸，门庭若市，商贸昌盛可见一斑。隆庆四年（1570年）六月十九日，王世贞自家起程赴山西按察使任，七月初八日抵镇。他发现镇上“山西之冶器集焉”。这些铁器无疑为山西泽潞所产，阐明这儿此刻已成为晋商贩运铁器的集散地。晋商刘尚科，字登云，号晋冈子。平阳府临汾人。嘉靖四十年，与同乡外出经商，返程过河时差点儿淹没，在船上鼓励吟诵大王经卷祈求护佑，终究幸运“离风涛而就平陆，人与货俱保安而归”。为感谢神恩，刘氏募化镇人孙秉德地基一段，联合许多晋商捐资出力，隆庆间在镇上开建金龙四大王庙，工不数月便告完工。建成大殿三间、拜殿三间、左右廊房各三间。“台榭修整，栋宇高耸。神像俨然，从使排列”。人们睹之，肃然起敬。曾任山东左布政使的山西泽州阳城人李豸亲为作记，可见清化镇关于晋商的特殊含义。诚如后人所云，“清化为三晋咽喉，乃财贿聚积之乡。凡商之自南而北者，莫不居停于此而赛愿也”。因庙前大街相逼，无法拓宽，舞楼缺然，虽与街南王姓屡次说合，然其房院坚不欲售。阅历80余年后，直到康熙四年（1665年）九月，经晋商宋云程和该庙会首冷含春的不懈努力，王姓始允售卖房基。该年冬经始舞楼，康熙五年九月建成，“丹楹画拱，富丽堂皇”。康熙四十一年（1702年），以直隶广平府永年县商人王之臣、王三鼎等21人为首，联合镇上直隶顺天府、真定府灵寿县商人，山东青州府、莒州商人，江南淮安府海州商人，山西泽州府商人，以及本镇商人，“各解杖头”，竖立旗杆，双旌飘然，“拂日干霄”。尔后，雍正元年、乾隆四年、道光二年、咸丰九年，皆以商人为捐资主体，不断修补古刹房舍等建筑。以雍正元年（1723年）开列的捐资者名单为例，除寓居清化镇的怀庆府河捕通判、税课司大使、清化镇千总等官员和部分居民外，大多为镇上坐贾商号。仅绸缎店就有新盛、信义、弘泰等，还有盐店和当店。据大略计算，其他不知运营何项姓名的商号即有85家。每个商号捐额不大，不过表达寸心罢了。资金的筹募、花费和工程运作皆由赵宗极、高岩等十会首掌管。捐资名单中许多商号的存在，反映了清中期清化镇商业的茂盛现象。一个市镇到达数千家，除了许多的外地商人，当地商人也应占有不小的份额。

外来商人活动的介入，市镇商业的运营特色，使镇上人口混处，姓氏离散家族。尽管这样的市镇还不是肯定的商业性质，如镇上大王庙购买王际盛的三分二厘（0.32亩）房院地，用以创立戏楼，仍然须办纳粮差，在清上乡五图四甲王春魁名下开取，但市镇已打破村庄家族相对聚居的格式，从根本上断绝了家族发挥效果的可能性。从所触摸的镇上集体活动材料显现，根本上都是杂姓人等和商号混合参加，看不到家族活动的影子。这是需求咱们留心的。这也是家族力气遭际松懈境遇的重要原因之一，也隐含了新的前史阶段家族力气淡化的必定走向的信息。清化镇为便办理，将整个镇域划分为若干当地，后来演化为第某街。每个大街都有自己敬奉的保护神，因其寓居人群来历和工作的杂乱，其会社安排和崇奉设备建造则体现出显着的大街特征。该镇三当地的南后巷原有三官庙一座。康熙十年（1671年），本巷住人樊凤翔等虔行圣会，次年在圣诞之期献戏三台，至康熙十二年完备。会事虽已完毕，但年深日久，风雨剥蚀的古刹亟待重修。樊氏和会首米调鼎等人协商，他们直爽附和，各出己资，并同住持侯阳德向世人募化。有捐银子、钱文的，有捐条砖、铁钉和麦子的，活泼积极。康熙十三年，重修宝殿，金妆圣像，七月十五日竣工。米调鼎、路光显、郭应秋、郜德志、璩君玉等五位会首姓各不同。捐资者多达80余人，男性居多，也有女人。姓氏纷杂，有张、陈、王、何、赵、郭、申、侯、董、逯、李、樊、刘、傅、关、常、高、殷、胡、孟、司、崔、韩、谢、乔、梁、牛、车等。不仅仅大街上人，还有在镇上经商的外地人，如在捐银二钱的胡进贡名后，特别注明山西平阳府人。还有标出商行的捐纳者，如担任会首的路光显系铁货行。他不只以会首身份捐赠五钱银子，还以铁货行名义捐助四两，统共四两五钱，数量不菲。同样是三当地，在获得捐钱二百六十二千九百余文的根底上，创立白衣大殿三间，且金妆圣像。因碑残断，施财善人姓名多有不整，但其姓氏还算赫然，与前碑多有相同。在可显现的姓名中，居然发现了前碑呈现过的“司国民”的姓名。因该碑署时不清（只能看到“大清夏历”），无法断定是否同期同人，但两处设备捐资姓氏一同的多样性特征则体现无遗。二当地的南后街有祖师庙一座，东配孙真（药王孙思邈），西配吕祖（吕洞宾），外有舞楼三间，由来已久。“威风显赫，灵应不爽”，堪为一方保证。然多历年所，不免凋残。众善士同心共济，重出资财，通共捐钱二百四十五千二百四十文。光绪元年，重加修葺，较之当年愈加焕然。兴工执事会首有：毕世德、高德喜、任文盛、傅作舟、李守业、傅隆仓、郜广盛、韩喜庆、傅有祯、傅有祥、冯景春、郜义和、高性良、刘本立、李心顺、韩超庸、刘文玉、傅万盛、韩士兴、郜均和、韩占鳌、璩保年、韩希禄、郜永和、郜裕和、李兴、韩士良、郜万和、□有志、韩桂兰、梁学仁、杨凤峡。从姓氏上看，形形色色，颇有代表性。捐款者有当地安排，如三当地共捐钱捌仟叁佰六十文，四当地共捐钱柒仟弍佰弍十文，五当地共捐钱柒仟柒佰文，也有单个人等，然商号数量较为可观。捐额较大的有全泰奎、泰顺理、协成和、协聚店、君顺店、福顺泉、同德店等。其他捐额不等的商号有太平南店、广义永、全盛店、义合公、发太号、聚兴仁、义聚合、万顺号、同兴裕、聚德堂、天顺成、敬盛炉、德顺囱架、光盛炉、谢忠信堂、恒升成、涌组成、通兴坊、合盛炉、三顺坊、永盛元、有兴炉等。这些安排、单个、商号和作坊等，应是邻近或城内的寓居者和运营者。出于地缘上的相关和求神保佑的需求，一同的崇奉活动把他们靠拢一同，构成了松懈的地缘联合体。其活动的主体有别于村庄聚落中尽管实质上已是极为松懈的血缘家族集体。其实，即使是咱们研讨地域内的村落，更多的情况也是和清化镇的情况一同而非悖离。

（三）社会习尚变迁对家族联系的异化

晋商等外商在当地的运营活动，对当地经商习尚促推和财富观念增强的影响是巨大的家族。所以，怀庆府附郭县河内县所受感染应是最激烈的，其他各县也都遭到不同程度的影响。他们除了坐地运营外，也有不少人参加异地营商队伍，嘉庆、道光今后，特别是咸丰、同治、光绪等晚清时期尤为杰出。在郊野调研中，发现了一些专门服务于行商的旅程书，还有许多纪录货品出纳的账目或账簿，充沛体现出这种习尚渐趋浓郁的实践。清代怀庆府商人在晋商的引领下逐步强壮，运用当地的山药、地黄、牛膝和菊花等药材资源，或运营六陈、杂货、典当等事务，展现了杰出形象，在河南规划内可谓挺立独立。所谓的“怀川商人”，既是别人对怀府商人的称谓，也是当地商人位置得到认可的反映。如河内县吕庄村（今沁阳市柏香镇北吕庄村）人吕三合（字同昇）和堂弟吕三成（字玉圃），在湖北襄阳府光化县老河口镇五福楼街，开设同兴合字号做铁货生意。“系号长，领事数十年”。号长相似于商业协会的头目。因他生于乾隆二十五年九月十八日，卒于嘉庆二十一年八月初十日，经商时刻应在乾隆末和嘉庆间。族谱中还显现，本家中生于嘉庆、卒于道光和咸丰年间的吕瑞、吕毅、吕廉、吕中也都在同一商号运营铁货，阐明他们是家族经商联合体。东王贺村（今属博爱县贡献乡）人古纯典（字效谟，号丕显），生于乾隆三十八年十二月二十日，卒于咸丰二年十二月二十日。据载，其年少读书，“常年生意”，门前还运营花店一所。“村中卖货，好从中劝导”。看来，古氏系行商身份，后来改为坐贾运营，在村中设店卖货，偶尔还扮演牙行中人人物。在堆集了财富之后，便与兄弟置田数十亩。孟县上口村（今属孟州市南庄镇）人阎进祯（字肇祺），伯兄阎进福，仲兄阎进禄（字廷俸）。伯兄有腿疾，因家政繁剧，阎进祯无法抛弃儒业，和仲兄阎进禄“事陶朱业，游涉福建，继又阅历金陵、姑苏”。“至在市贾中，综核收支，一本至公。财利所应获者，虽少取之不认为意。倘分外所得，即慨置弗纳”，可谓儒商形象。阎进祯生于嘉庆元年二月初十日，卒于道光二十七年五月十六日，他的商业活动应在嘉道之际。孟县城内助韩福禄（字寿芝），自幼丧父，与母相依。不忍母亲劬劳，年未冠“遂弃儒就商，生意亳州间”。“凡所购办者，持筹握算，辄加人一等”，并未交待他从事何种事务。某年夏，“瘟疫感染，伤人居多”，韩氏“捐金施药，活人无算”。药王庙倾颓，韩氏“极力倡捐”，“募化重修”。亳州是神医华佗的故乡和药材生意集散地，归纳韩氏的行为，他很可能从事药材生意。韩氏生于咸丰九年正月二十日，卒于宣统二年七月二十二日，看来韩氏应在光绪年间经商。义井村（今属孟州市西虢镇）人刘永福，从年少起即至豫南南阳府南召县西20余里的马市坪经商。因其“善持筹，居积致富。不数年称素封”，并被当地商户推为首事。光绪二十五年（1899年），马市坪大饥，刘永福赈济匮乏，“四乡之人赖以存活者甚众”。他大概在光绪二十七年逝世。在他亡故三周年时，南召县李清店当地的商号义盛和、益成发等和马市坪的贡监生员陈三杰等、商号德盛永等在义井村专门为他撰文立碑，赞誉他在南召县所做善事。可知，刘氏豫南经商在光绪年间。同期，本家第十四世刘占功年迈无子，取继堂侄刘成章为嗣。过继数月后，刘成章即“生意远乡”。“二十年间，不见返乡”，刘占功在这期间故去。到光绪二十九年（1849年）呈现粮荒，刘占功妻张氏期望早些殡葬老公，但措手棘手，另一族侄刘玉璋自告担责，甘愿孝丧。可知，刘成章外出经商应在光绪九年左右。光绪间，孟县柿园村（今属谷旦镇）第十八世刘喜聚（春荣），因家清贫，“壮年弃儒就贾”，“湖海生计，懋迁有无”。旋里或祭祖时，总欲解囊以助成族谱的纂修。

在这种气氛诱引和营建下，当地运用丰沃土地资源和优胜灌溉条件进行土地拓宽和产品农业运营家族。以河内县为例。河内县除了太行山南麓的山地、向南过渡的坡地（即陵地），以及一些常被河道冲压的滩地外，绝大部分土地肥美，灌溉条件杰出。境内有沁水五龙口的引水设备。沁水北的丹水也有引水体系，在九道堰分出丹水东西若干灌溉支渠。沁水南的济水的水流相对小些，其朝东南边向的支流流入孟县境内，称溴水，也发挥着必定的灌溉效果。明天顺末年，河南提学刘昌巡视怀府，拜谒清化镇上文庙，赞赏大儒许衡之乡的教化效果。成化元年（1465年）四月，刘昌再至此地，写道，“清化镇去河内四十里，居民千余家。前临沁水，后倚太行。山麓引泉灌田畴，树艺丰美，甚足也”。弘治十四年（1501年）十二月十日，张升任封爵隰川王妃使者出使山西。次年正月初七日，抵达清化镇邻近。此日，气候晴霁，行山可见。“苍翠如画，辉映霞彩，凹凸明敞。山下皆榆树成行，环回无边。居人引水盈渠，清渟心爱。机舂运磨，水竹交映”。虽此刻春寒料峭，然已开端春灌，运磨舂粮。正德八年（1513年）四月二十七日，礼部侍郎都穆任封爵庆府寿阳王妃副使，自京动身赴宁夏。五月十八日经过丹水。他记叙道，“近河多田园，民皆引水灌溉，为利甚博”。隆庆四年（1570年）七月，王世贞被命以山西按察使，到差时经过这儿，描绘了他过丹水时看到的现象，“渡清河，田禾益茂，嘉树滃郁。居人引泉流为长沟以灌，有水碓、水磨之属”。当地大众修渠引水，灌溉秧苗，还在水边设备水碓、水磨等粮食加工东西。所以，明代官员的简明手册上说此地“土沃，粮重，差烦”。土地肥美则是实践，而赋税畸重或可存疑。若从亩均的肯定额上看，或许如此。若从所占亩产总量的比率上看，未必定也。在沁河北和丹水西之间，大体归于清下乡三图规划，在毛庄村东北邻接的某个村庄，以杨姓为主。为生意地产过户交税的需求，契约中例应注明土田等级（院地一般按最高等级土地收税）。清代杨氏的一本置地契约抄底中，买地契约上根本都标明“一等行粮”或“一等正粮”，还写有“水车在分”字样，便是说生意地块上包含水车设备，沿河土地借用水车汲水得以灌溉。如其间一份格式略微改动的契约如下：

道光弍十八年三月十九日，买到杨赵氏、杨义合、杨义法名下地叁分九厘六毛九丝，地系南北畛家族。东至卖主，西至买主，南至杨起明，北至杨丙兆，四至清楚。甘愿卖于杨丙隆名下播种，永远为业。时值卖价钱拾柒千捌佰六十文，其钱本日交足不欠。恐口不凭，立字为证。

计开：一等正粮，水车随地家族。南长拾八步叁小尺四寸，北长拾八步四小尺弍寸，东宽四步四小尺八寸五分，西宽五步零九寸叁分。东头灰界居中。

中人：杨世和、杨法荣、杨全珩、杨起德、杨起明

产行：杨进慎

在归于河内县丹水东的万北乡狄林村（狄家林或狄岭村）、大小陈巷村、许良村一带，其有关李姓、吕姓的土地生意和典当契约皆在附注文字中标明“其在某某河兴工使水”字样家族。初步计算，所涉河渠有大小太保河、白沽河、老武河、三郭河和下三河，阐明生意地段的灌溉条件不错。因此，在契文中例将使水的麦秋地称为“水上地”，用以栽培具有经济价值的竹子地称为“竹上地”。该地以栽培竹子和编制竹器出名，是当地特征农业运营的体现，故前面使者所记叙的“水竹交映”便是该地这一特征的描写。在留存下来的一张狄林村“河东地字底”上，有民国年间或人收粪和吕乃斌、吕乃寰买粪若干担的记载。还有一张账单残页，上有吕国柄自民国二十八年七月初十日到十二月初二日间从或人处取粪八次、合计八缸且以数量不等的玉米面相交流的记载。民国元年八月初九日，陈巷村李岐山将自家后院厕所出当与张恒喜“积粪为业”，当期三年。开始当价为六千文，到民国三年又找价四千文，足见大粪的商场和价值。当契如下：

立当契人李岐山，因正用不方便，今将自己家后院中厕壹个，四至不等家族。今甘愿出当与张恒喜名下积粪为业。同中言明时值当价九九大钱陆仟文整。钱中厕本日两交，约至三年为满，钱到回赎。恐口不凭，立当契存证。

中华民国元年壬子八月初九日家族，立当契人李岐山

后批：其间厕每年完补粮钱卅文

同中人：许凤梧、张恒道、李恒山 仝证

民国三年八月十弍日家族，又找当价钱肆仟文

同中人：许凤梧、黄永昇 仝证

以厕所作为当物的现象较为稀有，但结合该地农业运营的高效情况来看便不难了解家族。运用大粪前进肥力、改进土壤、添加产值，是传统集约农业的重要体现。从这一旁边面也可窥知当地农业运营的特色和产品农业功率。

由于利益驱动，在较为优胜的出产条件下呈现一些以农业收益为主的新式的运营地主并不偶尔家族。他们购置土地，在增殖之后把一部分收益作为追加本钱再行投入土地扩大，加快了家族内部分解和对贫穷家族成员劳作的占有。以上述杨姓为例，杨秉升从嘉庆十二年到十九年间共购土地3次，别离为嘉庆十二年正月初八购买刘长兴地2.14亩、嘉庆十六年正月十八日购买杨生财、杨生印兄弟地0.8亩、嘉庆十九年九月初七购买杨富申地0.15亩，累计购买3.09亩。杨秉隆从道光六年到二十八年间共购土地6次，别离为道光六年正月初七购买杨全成地0.74亩、同年十二月二十一日购买蒋富有、杨进江地5.64亩、道光九年九月二十二日购买杨全定地1.5亩、道光十四年正月初七购买杨玉辉地2亩、道光十九年十二月十八日购买杨起平、杨起升兄弟地0.4亩、道光二十八年三月十九日购买杨茂合地0.39亩，大部分是族内购买，累计购买10.67亩。从该族两人纷歧同期购买土地的量来看，总量不大，反映了其时土地小块运营和地价贵重、堆集不易的实践。

经济利益至上、商业观念激烈的社会习尚，也会影响家庭内部兄弟、妯娌间对立的产生，因此一般不超越三世或二世的家庭工业切割现象极为广泛家族。它关于家族内聚无疑是釜底抽薪的要素。河内县赵郭村（今属博爱县贡献乡）董氏，据家谱载，第五世董怀瑞生二子：董祚昌、董德昌。董德昌生子董文学。董德昌或已亡故，乾隆十七年（1752年）五月二十七日，大伯董祚昌和侄子董文学约请亲朋分居。侄董文学分得教场所、坟前地、坟后地、庙前地、周家茔地、张家地、桃园地、郭家门地、小路南地、枕头地、苏家坟场等15段，合计二十五亩六分五厘。此为伯侄相分的比如。第九世董氏三兄弟：董尚温、董尚良、董尚恭，系上述第七世董文学之孙。分居时刻未详，估量应在乾隆末、嘉庆初。房院、地步分作三份。其间第二份董尚良分得堂屋东一间、东院一所二分三厘五毫，庙后地、郭门前地、东口地等处地步九亩一分六毫，包含中地二亩五厘九毫、下地七亩三分二厘。此为兄弟相分的比如。苏家作村（今属焦作市苏家作乡）毋姓。据族谱载，十五世毋成梅生三子：毋祥魁、毋祥元、毋祥科。祥魁生子殿筹，祥元生子殿谟。毋成梅三子同居，因毋祥魁、祥元早卒，便构成叔父毋祥科和侄子毋殿筹、毋殿谟共居的格式。“因子侄许多，恐日久不免唇舌”，光绪四年（1878年）正月十一日，毋祥科特邀亲族将祖遗庄产、地土三份均分，和二侄各执分单，别离日子。亲族员有张平山、毋杏林、毋成厚、毋成良、毋成苗、毋殿俊、毋充斥等。毋祥科所分庄产、地土包含：樊哙庙地下畛四亩，上畛东边五亩，长畛地拾亩，保桌地六亩七分。后场所中段一份。东院后地东西畛一块。西院前院庄基一所，上带堂屋、东屋。锅灶、农器、家具均分。后有补白云：樊哙庙地砖井三家共用。阐明这是能够灌溉的较好地步。又特别补白道：东花地三亩，茔地。三份轮番播种，粮三份批开。作为茔地的三亩东花地，不在分配之列，由三家轮番播种，完纳赋税。这应是这支毋氏族田的发端和起步。其他当地也有相似情况，同县狄林村某支吕氏，“老三门伙有老坟场一亩三分，三门轮番转种”。此为叔侄相分的比如。该县柏城镇梁余三、梁余香兄弟，父亲早卒，母亲范氏将之拉扯成人。因年迈无法照顾，光绪五年十一月初九日，邀亲族、邻人作中，将田产、房院、家具分作两份，缔结分单。参加的族员有堂叔梁全喜、堂兄梁余田，亲属有舅父范宽广。梁余三分到西院街房三间，西厢房二间。西院一所地基至二门外群房后院地六分之一。坟场南边一半，计地二亩五分。地步北一段的南一半，计地二亩。用具物件各一半。此为母亲为两儿分居的比如。同县狄林村吕氏和妻朱氏，共生七子，第三子少夭，还有六子。其间长子吕乃昭，赋性刚狠，配偶逆料“日后诸子必受伊欺，所以预将家产按六份分劈，分给长、次、四、五子各度。六子、七子没有娶妻，与厶配偶伙炊。各立分单一纸，各执一张为凭”。此为爸爸妈妈为诸子分居的比如。孟县缑村（今属缑村镇）薛氏。十二世薛清焕（字文章），从乾隆五十一年正月二十五日购买程思亮二等地一亩二厘起，到其逝世（嘉庆二十年十一月十九日）前一年嘉庆十九年正月二十七日购买薛尚氏地四分七厘七毫止，共购地步11笔。堆集的这些田产由子薛维京（字相燕）承继。薛维京三子：薛有重（字子威）、薛有琪（字文玉）、薛有玱（字玉声）。有琪为儒学增生，有玱为业儒之人。嘉庆二十三年（1818年）正月二十日，薛维京因“同居不方便”，邀堂弟薛维翰、薛维恕作证，将“自己一切房院、地步，照依三份，斟酌美恶，调配均分”。院地有祖宅、南院和西院。除均分院地和地步外，保存一部分工业共用。包含：用作同兴号本钱的元丝银600两、用以花销的元丝银35两、当价元丝银60两、每年收租麦一石四斗三升。薛家财富看上去较为雄厚。这是父亲做主将主体工业切割给三个儿子的比如，与爸爸妈妈或母亲出头分配工业的类型相同。该县海头村（今属化工乡）武姓，有武金甲、武银甲、武同甲兄弟三人，忧虑“日后家中不能看管，年迈血衰，甚难理料”，光绪十三年（1887年）十月二十七日，约请邻友人等作中将工业均分。第二份武银甲分到南院房院二所、上房四间，伙地武街地一段壹亩三分，村东地一段叁分，又地一段叁分，北河湾地一段壹亩，树木拾弍棵，草棚一间，条石一根，柱顶石一对，土车一把。大小不漏，皆为分割。兄弟相分，和上面所举乾嘉之际赵郭村董尚温、董尚良、董尚恭兄弟分居情况相同。

爸爸妈妈出头为诸子分产、伯侄或叔侄之间分产、弟兄之间分产，情况纷歧，但都不出二世家族。剖析工业的理由许多，或因无力照顾，或因同居不方便，或为防止日后胶葛，等等。在血缘联系最为亲近的阶段尚土崩瓦解，同居尚难保持。当进入家族阶段的堂兄弟时期，欲捏合他们合伙共爨，恐怕就更不实践。家族由家庭衍生和组成。大家庭剖析为小家庭后，小家庭间的联系就构成了家族联系。再传若干代代，就变成了大家族。跟着世次递加，家族间成员联系逐步疏远。明清时期产品经济敏捷展开的怀庆府区域，受习俗变迁环境的熏陶和异化，频频的分户析产现象体现得应更为典型和杰出，因此家族内部联系松懈是正常的，也应是前史的前进。这种情况不只存在于怀庆府，而应是各地的广泛现象，所以不能被某些当地家族亲近联系的表象所遮盖。许多人在记载自己先人时，或是在作为让人撰作墓志运用的蓝本行状中，大多从高祖说起，远祖常一笔带过，便是这种实践情况的天然流露。

（四）灾祸、饥馑、战役对家族展开的阻断

该地灾祸类型纷歧，有旱灾、一般水灾、黄沁众多等家族。有时仅仅某一灾祸，有时会引发饥馑。战役的情况一旦呈现，常是各种类型灾祸聚合的成果。明天顺二年（1458年），怀庆府一带大荒，许多家庭“家道萧然空矣”。本来略微优裕的军户家庭贾文洪不得不外出经商，而妻子杜氏“赞相于内，综理家务，辛苦百端，纺绩以夜继日”，终究才牵强康复本来的情况。其他家族或家庭在大灾中式微者不在少数。明成化二十年（1484年），怀庆府一带大旱，“民多徙死”。次年现象愈加恶化，人口许多逝世，“至有家无孑遗者”，即使富庶之家，也“仅存无几”。在这样的大灾面前，许多家族无力应对，劫数难逃。

怀府所属孟县、温县和武陟县，其南部地接黄河，不时遭受众多涉及，因此构成家族累积进程中止，乃至呈现播迁的情况家族。以孟县化工村（属化工乡，今谢庄村）谢氏为例。明洪武初谢氏自山西洪洞迁来，在城内衙前路西的后新街寓居，茔地选在县城西南的曹坡岭上。鼻祖谢志刚。志刚生仪、举，是为二世。或许化工村可垦的河滩地较多，招引他们从城内迁来（另说从四世后）。谢仪生杰、英、耀、俊四子，谢举生深一子，堂兄弟五人构成谢氏五支，家谱编纂便是按这五支打开。经过若干代的堆集，到了清康熙三十年（1691年）左右，第九世谢王揄（抒白）和族兄谢王重（名世）、谢王陛（王弼）等，聚合族员，协商建祠。先是得麦四石，用此作本，“累岁长进”。到康熙三十六年春，本息积至十五石。族众合力建祠，缺少一月便形告竣。并绘成从一世到十二世的粉轴（俗称家堂轴），春、秋祭祀时用以张挂，在此根底上纂成家谱。他们尽管经济窘迫，仍然鼓励建堂和序谱，这成为谢氏家族新的展开起点。因“地居洿下，屡经河患”。此河患乃黄河水患。乾隆十四年（1749年），祠堂墙基冲垮。后虽重修，规划大致具有，然门墙一向未完，直到乾隆四十七年（1782年）五月才终究建成。从谢家用麦子作本生息建祠，再到门墙毁后迟迟未能修正的情况看，贫瘠滩地的收入实难支撑包含谢氏在内的一切家族活动的物质条件。嘉庆十一年（1806年）河患构成的损坏更为酷烈。该年七月初九日，天降大雨，河水大涨。“平地水有丈余，房子尽数坍毁。村邻人等并无场所，无法投靠亲朋，暂为安身”。到十月初，已过了三个月，当归宅验看时，房子倾塌，土地沙压竟达八尺。这次严峻河患导致化工村谢氏分解离析，四散异处，对家族的冲击是毁灭性的。五十余户被逼北迁青峰岭上建筑院子，居处一处，乡邻称为谢家庄（今西谢庄）。有七八户迁到北庄村，有十余家迁到南庄村，有十余家迁到南社岗，有一户迁到田寺村。化工老村和西集上（大集上）各有三十余户，不舍故乡，补葺原宅牵强寓居。嘉庆十八年，化工老宅当地遭受歉岁，十九年又遇瘟疫，二十年后略微安靖。第十五世谢秀林说，他的祖父屡经祸患，节俭置业，用滩地收入拨聚银钱，道光六年建筑了支堂。到道光二十年（1840年），老村合族的祠堂才终究修成。也便是说，在灾后34年，祠堂才又康复。黄河众多对濒河村落和家族损坏的严峻程度由此可见一斑。

明末怀府和其他当地相同，由于内忧外患，面临国家赋税加派的问题家族。以河内县为例，除正粮九万石外，又增辽饷、均输和练饷合计24200余两。还有解京阔布、胖袄铠甲、山西盐课、小滩8000石漕米运送等担负。最为糟糕的是，在这个时期，整个华北区特别是河南遭受了稀有的继续性旱蝗灾祸，导致饥馑广泛、疫病盛行和人口许多逝世。崇祯十二年（1639年）六月，王汉自山西高平县调任河内县知县。据他亲历，从崇祯十二年六月到十三年五月11个月不雨。因旱太甚，构成崇祯十二年无秋、十三年无麦的严峻歉收境况，成果“穷民食树皮尽，至食草根，乃至父子、夫妻相食。皆黄腮肿颊，眼如猪胆，饿尸累累”。面临这种数百年不遇的大荒，王汉令绘工画了16幅图，并略记始末进呈，期望皇上闻知并予蠲免。明清之际战役的袭扰，怀庆府也未逃过。清顺治十五年（1658年），河内县知县孙灏延聘当地学者王玉汝纂修县志。尽管顺治末年现已脱离战乱，经济复苏，人口增长，但十数年前的残缺回忆仍然若新。“昔河内村庄络绎，鸡犬声闻，亦称奥区。自明季以来，宼乱苛虐。兵燹之余，水旱频繁，荆榛满目，至户口减损，阡陌惨淡”。这种人为加天然的灾祸对当地和家族的冲击是毁灭性的，严峻阻断了当地社会前进和家族的翻滚展开。

（五）国家礼制对庶民家族建造的某种约束

在调查河南西北家族活动时，将之放到国家体系改变的布景下是必要的家族。明嘉靖间国家礼制产生了较显着的革新。嘉靖十五年（1536年）十一月，在“大礼议”的布景下，礼部尚书夏言以推行世宗孝心为动身点，提出令臣民得祭鼻祖、令品官得立家庙的建议。这些礼制革新对家族祭祀的祠堂准则和世次准则有必定影响。奏疏提及三事，其间二事和官民先人祭祀相关。归结起来如下：

（1）关于祭祀庙制家族。庶民制止独立建庙，祭祀只能在家内正寝举办。明代连续宋代“庶人无祠堂，惟以二代神主置于居室之中心，或以他室奉之”的做法，“时享（四时荐享）于寝”。所以，庙制是对官员而言的。官员庙制之不同，取决于官品的凹凸。庙制是指家庙（或祠堂）的规划，与祭祀的世次（皆为四世）无关。此制规则，三品以上为五庙，相似唐制的五间九架；四品以下为四庙，相似唐制的三间五架。至于祭祀物品的多寡，也以官品等级相上下。此种建制其实仅仅具文罢了，如若某高官构建了契合其等第的祠堂，而到他的后代辈时达不到父辈的官阶，莫非还要履行严厉的撤除指令吗？显着不会。而关于庶民不得建祠的规则，确使庶民的建祠行为在某种程度上遭到约束。祠堂不单是个建筑物，其建构也不全取决于财力多寡，而是官民身份的区别和标志。依据此，就不难了解，为何只要当家族中具有了士人时才有可能去修谱和构祠。这既触及到常识储藏的问题，又关乎合法性具有的问题。

（2）关于祭祀世次家族。夏言附和宋儒程颐的缘乎情面的冬至祭祀鼻祖建议，指出朱熹把祭祀鼻祖了解为禘祭因此视作僭越的知道的过错，恳求官员在祭祀四世、庶民祭祀二世的根底上，两者冬至日可祭鼻祖，立春日可祀先祖（鼻祖之下、高祖之上之先人）。其实，不论官员抑或庶人，在实践日子中或早已打破了这种世次的约束。如正、嘉之际吕楠在给李璧（字白夫，广西武缘县人，正德十年任四川剑州知州，嘉靖四年卒）写祠堂记时所揭，“今全国闾里庶民，多画神主于轴。其谱牒可考之家，虽十世祖皆祀之矣。未闻有禁也”。此刻尚在夏言的礼制变革之前，比对《大明集礼》中“至若庶人，得奉其祖爸爸妈妈、爸爸妈妈之祀”的规则，是远超出庶人祭祀二世的约束了，而庶民祭祀十世中的先人神主，或已包含了他们的鼻祖。关于这种所谓的越制，吕楠似也标明了解。他说，从皇帝到庶人虽有身份上的等差，但在贡献祖上不该有所区别。“夫自皇帝至庶人，分有贵贱，而祖无亲疏之异；礼有隆杀，而孝无互相之殊”。夏言也有相似表达，“至宋大儒程颐者出，乃始约之而归于四世。虽上自公卿，下及士庶，以莫否则。其言曰：自皇帝至于庶人，五服未尝异也，皆至高祖。服既如此，则祭亦须如此。其疏数之节未有可考，但其理必如此……若止祭祢（而不祭其他先人），是为知母而不知父，非人道也”。终因操控者等级知道作怪，在准则层面庶人一直未能获得超出祖祢二世祭祀的清晰规则。

由上可知，人们对庶民祭祀中的“僭越”行为一般仅仅抱着默许情绪家族。所以，从其时实践来看，这项答应臣民祭祀鼻祖的含义好像有限。关于庶人而言，之前祭祀二世、不让立庙，或是依据他们缺少礼制常识或知道，更或是出于礼不下庶人的文化传统的考量。二代之上先人的姓名未必都能记住，给予太多的祭祀世次也无太大含义，因此其规制对庶民家族的约束效果不宜夸张。若从品官视点剖析，却是相反的别的现象。之前，品官以服内四世先人祭祀为极，虽许立庙，但约束在家内活动。现在“答应祭祀鼻祖，即等于答应各支同姓家族联宗祭祖”，为打破五世家族家祭规划和展开更大规划家族活动供给了法理依据。同一鼻祖下可能是十世、十数世，乃至更多世。超出五服之外的房支，以同根同源相召唤，便会结成强壮家族，构建家族活动和与身份标志相应的大型宗祠。这为全体上走向陵夷的家族力气的暂时苟延注入了强心剂。这或许是朱子《家礼》约束鼻祖祭祀的深入意图。据此可知，该期南边某些区域呈现具有表象含义的大型宗祠有其准则布景，但一同也应看到，这种现象在北方区域并不常见。

五、家族效果：地缘力气的弥补

经过上面研讨能够看出，河南西北部的军户移民和原住民家庭在家族构成进程中积累较为敏捷，在阅历了六七代后，或在更短的时刻内，便突显出来家族。而民户移民家庭的发迹，除单个比如外，大都走过了绵长进程。特别是在遭受了明末清初的饥馑和战役的多重糟蹋和冲击后，直到清中期乃至晚清时才斩露头角。这种差异性是和它们开始具有的社会位置和物质条件亲近联系的。不论哪种类型的家族，从家族突起所具有的要素来看，其活动无有规律性。族谱编纂、祠堂建筑和祭田购置皆非一朝完备，也非哪个要素必定居先，依据各自条件组合呈现出较大差异和多样化。而这些要素的完备一般都阅历了一个弯曲进程。在地缘社会工作和日常日子中，以国家代言的当地政府和村落、具有某种一同志向（如崇奉、合作等）的社团安排，是发挥效果的经常性和主导性要素。在比如民间崇奉和水利设备建筑、赋税征收宽和纳、当地次序维系等方面，尽管家族影子不时闪现，但并非以主体人物参加。村社、保甲等底层安排主角效果显着，地缘性社团极端活泼，而血缘性家族仅仅副角和烘托。产品展开和利益驱动常控驭人们的脑筋，许多大家庭抵挡不住这种异化力气的腐蚀和冲击，因此呈现血缘联系和家庭情感的淡化，不出三代，常在二代之内便分户析产，由大家庭分解为小的中心家庭。在这种气氛中，相对疏远的家族联系愈加经不住检测，族内联系愈加疏离则是道理中事。咱们在家族研讨中常被传统认知所左右，认为几世同堂的大家庭是夸姣形式或抱负寻求，其实这是对前史必定性的误读。不论从人道顾本的视点来说，仍是从前史展开的趋势来看，恰当规划的小家庭应是利益寻求和功率运作相对完美结合的挑选。家族力气日益走向陵夷，在底层社会中的效果日趋衰减，则是前史的天然和必定。

在史前的新石器年代晚期，人类进入氏族公社阶段（田昌五称之族邦时期），人们以血缘为枢纽，以必定土地为根底，并选用必定安排方法结成一同体一同出产和日子家族。血缘、土地、安排和日子高度结合，这是最为原始的也是较为典型的家族形状。当进入国家阶段后，特别是进入西周时期，爵封准则、宗法准则和姓氏准则配伍，经济力和政治力凝合，标明家族准则进入相对抱负情况。战国以降，特别是进入秦汉国家集权体系后，郡县制替代分封制，这一改变使血缘为根底的家族准则遭受丧命损坏。因封邑损失然后失掉安稳的经济根底，但是氏族公社的家族剩余仍强韧地连续下来。在魏晋到隋唐阶段，大宗豪族强力渗透到国家政治范畴，保持着较大的世袭政治影响力。世族门阀制的背面是世家大族的根底。且因郡县制的前期阶段缝隙，世家大族在底层社会还掌控着许多部曲和私属等劳作力。剩余家族力气的强力存在，可从施行的祖庙制的旁边面反映出来。“魏晋以降，渐复庙制，这以后遂著为令，以官品为所祀世数之差。唐制，文武官二品以下[上]祠四庙，五品以上祠三庙，牲皆用少牢。六品以下达于庶人，祭祖、祢于正寝”。官员等第的凹凸，决议着享有祭祀庙数和世数的差异。一般庶民无庙（不能建庙），只得荐享于正寝，并且只能祭祀祖、祢二代。这种等级化的庙制天然呈现出该阶段家族力气的仍然强势。从宋元到明清时期，国家独裁体系渐趋强化，政治运作所依托的官僚集体以科举制获得，打破了以血缘和家族为根底的世袭性的世族准则，树立在世禄制根底上的门阀大族的政治本钱完全损失，而国家经过不断完善当地底层安排然后对底层社会的操控也更为有力。宋代田制不立的国策习惯了土地急遽私有化的进程，完全摧毁了门阀依托世承方法的经济力，官僚阶级的位置愈加不确定，充溢崎岖动摇的变数。即使是某些官员具有了庙祀资历，或因无有地步，财力疲乏，便也无法举办祭祀。“按礼，大夫士有田则祭，无田则荐，是有土者乃得庙祀也。古者有田则有爵，今有爵者未必有田，而有田者往往多在于编民”。或官员子弟不能经过科举途径继续上升，然后走向陵夷，也就意味着该家族庙祀资历和继续展开时机的损失。如丘浚在成化时言，“古人庙以祀其先，因爵以定数，上下咸有定制。粤自封建之典不可，用人以能不以世，公卿以下有爵而无土，是故父为士而子或为大夫，父为大夫而子或为士，庙数不可为定制。且又仕止不常，迁徙无定，而庙祀不能有常所”，终究导致庙祀中止和家族式微。关于宋代科举年代后之官僚家庭社会位置不稳、后代未必能恒保父辈祭祀权力的情况，《大明集礼》有殷切描绘，“终以有庙者之后代或官微，不能够承祭”，天然被排挤出庙祀的权力圈围。一同，由于作为主体财富的土地生意和流通的加快，大多家族内部呈现贫富分解和社会分层现象，某些族员日子寸步难行。为应对这种窘境，一些士人宣布合宗睦族、报本追远的呼声，并饯别购置义田、周救济宗的行动。单个区域为抢夺有限天然资源，家族间出于博弈和械斗然后强化了内部联合。单个族群为躲避长途生意危险，习惯异地经商环境，然后结伴组团，合作营商。因这些与前史大势相左的悖反现象的存在，使上述家族式微进程遭到某种阻挡，构成某种家族力气愈加强盛的假象，呈现出明清时期家族改变更为杂乱的特征。

所以，明清时期河南西北部家族乃至全国家族的情况，应是这种家族形状长时间演化的成果家族。把某个区域家族的或然展开和回光返照看作是家族力气的继续不衰乃至是新的境地，应是以管窥天的外表知道。客观地加以评断，明清时期河南西北部家族的力气是松懈的和弱小的，家族效果的场合也是有限的。在当地社会工作进程中，地缘性的村落、民间社团和当地政府等是发挥效果的主导要素，而血缘性的家族势力仅仅辅佐的和弥补的力气。

（因篇幅所限，本文注释及参阅文献皆省，引证请参阅期刊文献原文家族。）

作者简介

牛建强，河南大学黄河文明与可继续展开研讨中心教授家族。

文章来历：《明清论丛》第21辑（2026年12月）

编列：王逸尘