长平之战与高平骷髅王庙相关问题研讨:高台祭拜宠物

长平之战与高平骷髅王庙相关问题研讨

岳莉培

（晋城博物馆高台祭拜宠物，山西晋城048000）

摘 要∶长平之战是冷武器时期最大的围歼战，其输赢结局推动了中华民族的前史开展进程高台祭拜宠物。长平之战对当地的前史文明影响很深，从唐玄宗亲祭省冤谷，宋金官员数次仿效，至明清官民结合在谷口村树立骷髅王庙进行春秋庙祭，这些均是后人对这场战役的追溯与反思。文章在对长平之战扼要概述的基础上，侧重研讨当地由战役构成的祭祀文明和对社会的影响。

公元前376年，三分晋国而兴起的诸侯国韩、赵、魏废晋国国君，将其迁至端氏（今晋城市沁水县西城村一带），这便是晋城地名由来的说法之一，长平之战就产生于此高台祭拜宠物。

1 长平之战简述

战国后叶呈现了全国大一统的开展趋势，秦昭襄王胸襟一统全国的大志，采纳谋士范睢“远交近攻”的外交政策，纵横捭阖高台祭拜宠物。公元前262年，昭襄王发动了对韩之战，攻取了韩国的野王，堵截韩上党（晋城、长治一部分）同国都郑的联络，使上党区域处于孤立无助的状况。上党郡守冯亭不肯屈服秦国，为了抵达韩、赵两国联合抗秦的意图，决定向赵孝成王献地。

权衡利弊后，赵王接收了韩地上党，并遣名将廉颇率军进驻长平，协守上党高台祭拜宠物。秦军随后由王龁带领从国都咸阳出兵，抵少水（沁河）西岸，扎下营寨南北设防。战役初期，赵军连连失利。后在丹河东岸树立起巩固的丹河防地，同秦军打持久战，两军以丹河为界坚持了三年之久。廉颇的据守使秦军的攻势屡次受挫，粮草供应呈现困难。秦王为了摆脱困境命范睢使反间计达到意图。

赵括抵达前哨，变守为攻，但被秦军围困46日高台祭拜宠物。赵括屡次分兵包围，妄图冲出一条血路，均被秦军击溃。存亡关头最终一搏，赵括亲率精兵、赤膊上阵、强行包围，包围中被秦军乱箭射死。主将既死，赵军无力再战，40余万将士悉数降敌。为防赵卒叛变，白起命令杀俘。“乃挟诈而尽坑杀之”是《史记》中记叙的赵俘的结局。

1995年4月，高平市永禄乡一名老农在修整地步时挖出不少白骨，同年山西省考古所对其进行抢救性开掘高台祭拜宠物。参看长平之战遗址永禄1号骸骨坑开掘简报∶永禄1号骸骨坑为一次性乱葬坑，伴有武器出土。部分骸骨有箭痕、砸痕、刃痕和骨折等伤口，均为非自然逝世男性，以中青年为主。根据骸骨坑发现多处等要素剖析，应是战役产品，赵军亡卒。死者绝大部分为被杀后乱葬，未发现很多降卒被活埋的根据，这种现象有别于史书关于40万降卒被坑杀的载述。当然，仅百余个别，不能彻底反映数十万死者之死因。

2 战后当地祭祀文明的演化

2.1 白起台与省冤谷

史书中屡次呈现历朝历代在长平区域积骨埋尸、祭拜亡灵的记载高台祭拜宠物。北魏郦道元著《水经注·沁水》载“秦坑赵众，收头颅筑台于垒中，因山为台。崔嵬桀起，今仍号之曰白起台。”这条记载引自《上党记》，《上党记》是山西前史上第一部当地志，编著于晋代，亡失于隋。从后世引述得知，长平战后遗骨曾被共同搜集，搜集之地曰白起台，却不知与今天白起台的地址是否共同。到了唐代，白起台的地址有了清晰记载，《括地志》云“头颅山，一名白起台，在泽州高平县西五里。”之后的《元和郡县志》《和平寰宇记》均有引录记载。“县西五里”正是今天的高平谷口（哭头）村，谷口村北有一高台，高台上建有骷髅庙，庙中祀长平之役战死和被俘坑杀的四十余万赵卒亡灵，主祀骷髅王赵括。

庙内存光绪十年（1884）《重修骷髅庙碑记》，碑铭开篇追溯了骷髅庙的创立时代高台祭拜宠物。“高平城西五里，有地名杀谷，乃长平之役，秦将白起坑赵降卒四十万处。唐明皇幸潞，见头颅似山，骸骨成丘，触目伤心，敕有司埋葬之，鸠工建庙，言其额曰骷髅庙，易其谷曰省冤谷。春秋祭祀，守土者诣致祭，历代相因。”碑铭记叙骷髅庙是由

唐明皇所建，通览史料这样的附会着实让人难以服气高台祭拜宠物。

唐明皇幸潞确为史实，新旧唐书均有记载高台祭拜宠物。《新唐书·地舆志》云“泽州高平，有泫水，一曰丹水，有省冤谷，本杀谷，玄宗幸潞州，过之，因更名。”玄宗幸潞，途经高平祭拜亡灵也在情理之中，这儿还清晰指出了其时的祭祀地址在杀谷，祭拜之后，玄宗将杀谷更名为“省冤谷”，但记载中并无建庙之说。

宋《和平寰宇记》载“省冤谷，东西南北各六十步，在县西北二十五里，秦垒西面百步高台祭拜宠物。即赵括被杀，余众四十万降白起之处也。起惧赵变，尽坑之，露骸千步，积血三尺，地名杀谷。唐开元十年正月，玄宗行幸，亲祭，改名为省冤谷。”此处清晰了省冤谷的方位，仍只字未提有修庙一事。

金初，高平知县王庭直著《省冤谷记》《泽州府志》有载“少读扬雄书，有载长平之战……询其故迹，父老曰‘城西北十五里，有地曰杀谷，乃秦将白起坑赵降卒四十万之所……至唐易名省冤，则长平故事其来久矣高台祭拜宠物。’辛酉清明日，庭直爽本乡士众……吊以祭之。旧宋运判马城，通过此地，移檄县僚，拾掇遗骸……仍于所掩之地启坟祭之，使后人不践履尔。今观其坟，已为奸农所侵，仅存数尺罢了。乃劝邻农，于所占坟场外更四面各广八步，起供堂一所，于其上植美木成围，俾永久所悼惜。”王庭直在省冤谷骷髅坟前兴修的供堂一所，乃是长平之战祭祀建筑的最早记载，文中仍旧无建庙的记叙。2.2 骷髅王庙

洪武三年（1370），明太祖命令设“厉坛”以祭祀“无祀鬼神”高台祭拜宠物。《明史·礼志四》记载了厉坛之祭，京都祭泰厉，王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，里社祭乡厉，皆为“无祀鬼神”而设，用以安慰战死或客死异乡的幽魂。骷髅庙或因此在明代建筑，明成化《山西通志》载“头颅山，在泽州高平县西五里，秦白起坑赵降卒四十万，后人收头颅筑于垒中，状若山，故名。又叫白起台，上建头颅庙，岁时民祀之若厉祭云。”这段记载证明了明代有庙的现实。厉祭为坛祭，筑土为坛，祭祀目标为很多鬼魂，而骷髅庙（头颅庙）为庙祭，主祀骷髅王赵括。虽然骷髅庙祭同厉祭有少许不同，但在当地史志中可查，可见在其时得到了官方认可。“岁时民祀之若厉祭云”阐明明代的骷髅庙祭是类似于厉祭的民间祭祀。

骷髅庙是市保单位，现在所存为清代重修遗构高台祭拜宠物。受地势所限，骷髅庙占地不大，为精美的一进小院，正殿三间主祀赵括，殿内无缺留存明代所塑赵括配偶像。殿外东西槛墙各嵌入一块题记，东面为泽守于达真所题《骷髅王庙》，西面为清顺治年间高平西河举人郭元佐所记《吊古长平》。东西耳殿各两间，因高台东边的山体滑坡，重修时东厢房内移，东西厢房无法对称。

一通勒石于明万历三十七年（1609）的《重修骷髅庙记》立于正殿前高台祭拜宠物。碑铭载∶“维时明府刘公主计兹土，登白骨之坑，谒骷髅之象，徜徉瞻顾者久之。既而愀然曰以四十万之生灵，而仅食一宇，可为痛哭者，此而犹者是乎?其墒溶损坏也，谁司兹土而令若是? 毋亦余一人之责乎乃议畚筑兴土木，图所认为修葺者，越两月而乐成。”碑铭记载此次对骷髅庙的修葺，是在高平县令刘应召掌管下，历时两个月完结的。碑石为证，在明代的基础上，清代对骷髅庙又有过两次重修，分别在雍正十一年（1733）和光绪十年（1884）。清《泽州府志·方舆志五》载“头颅山，县西五里……有司春秋祀之。”阐明骷髅庙的春秋祭祀在清代得以连续。

东厢房内立一块勒石于清乾隆三年（1738）的牌位，上书“五位将军尊神之位”高台祭拜宠物。杜平、李恩、任安、孙立、耿彦正，亦被称为“五道将军”，掌管着世人的存亡与荣禄。

比照相关史料，唐代曾经就存在对长平之战亡灵祭祀而构成了白起台高台祭拜宠物。根据唐代史料记载判别，白起台应在今天谷口村。唐宋金时期，有记载的关于唐玄宗、宋代马城和金时王庭直等对长平之战亡灵的祭祀应归于个人行为，祭祀地址在省冤谷，其时该祭祀没有构成礼制。明清时期，为了便利人们对长平之役亡灵的祭祀，祭祀地址搬运，由省冤谷又回到离县城较近的谷口村，并构成了春秋祭祀的庙祭准则。

参考文献

【1】靳生禾高台祭拜宠物，谢鸿喜.长平之战【M】.太原∶山西人民出版社，1998.

【2】李侃.山西通志【M】.北京中华书局高台祭拜宠物，1998.

【3】朱樟.泽州府志【M】.太原山西古籍出版社高台祭拜宠物，2001.

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