祭祀是什么？各地的祖先是怎么进行“祭祀典礼”？看完涨常识了！:崇信祭拜宠物

祭祀是人类前进的产品崇信祭拜宠物。由于古人短少科学知识，出产力水平低，对许多天然现象感到奥秘和恐惧，以为国际间有许多超天然的奥秘力气操纵万物，它们既会降灾也会降福于人世；他们还信任，人身后其魂灵有一种超天然的才干，能够作怪于生者，使其患病或遭灾，也能够庇佑于生者，使其革除灾害或万事顺意。他们以为神灵和祖先能够感知全部，只要对其忠诚，并将人世的美味佳肴献其享受，神灵和祖先才干施惠于人。因而，发生了祭祀典礼。祭祀的意图首要是弭灾、求福、报谢。

祭祀典礼

已然把祖先视为神灵来对待，祭祖、孝祖的观念也就自但是然在心底生根发芽崇信祭拜宠物。孝亲观念，也在尊祖、祭祖的宗教情怀中得到强化。《群书治要》在解说《大雅》之“无念尔祖，聿修厥德”时说：“为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。”孝是德之本、教之源，本立而道生。哲学家冯友兰先生说：“行祭礼并不是由于鬼神真实存在，仅仅祭祀先祖的人出于贡献祖先的爱情，所以礼的含义是诗的，不是宗教的。”祭祖是为了追根溯源，不忘自己生命的由来，并由此发生贡献之心、善良之理，这有利于培固人道、培养善念、培养品德，促进社会风气的浑厚；祭祖也能使人回望前辈的生命进程，盘点他们的得失，然后有助于辨认千变万化的歧途，走好自己的人生之路。假如你以为祖先有灵是真只会带来一些丢失，而假如你以为祖先有灵是假则会带来严重丢失。对此，鲁迅看得很清楚，他在《破恶声论》中写道：“伪士当去，迷信可存。”他以为，与迷信之人比较，伪士真的可怕，伪士多了，民族是没有希望的。

祭祀品

陈旧的民族对祭祀都很注重崇信祭拜宠物。早年，有一位国王外出打猎，不小心弄断了一截手指。国王为此十分伤心，由于他觉得这是一件有失庄重的不光彩的工作。但有位大臣却不以为这是一件坏事，反而达观地说是功德。国王以为这位大臣乐祸幸灾，是在奚落自己，一怒之下，把他投进了大牢。一年之后，当地土著人活捉了再次外出打猎的国王，并预备将他杀死祭神。但是，掌管祭祀的巫师在对国王进行全身查验时，却发现祭品少了一截手指。假如拿一个不完整的祭品去祭神，是对神的不敬，所以就将国王开释，而改用随行的大臣来献祭。国王逃回本国后，觉得说自己断指是功德的大臣，的确没有说错，便开释了这个大臣，并向大臣抱歉。不料，大臣却说：“一年的牢狱之灾对我来说也是功德，假如我不坐牢，那个将被送上祭坛的人将是我。”这个故事，意在阐明“因祸得福，焉知非福”的道理，但也反映了古人对神的忠诚，对祭祀注重到了极度挑剔的境地。

萨满教祭祀

华夏民族也十分注重祭祀，“国之大事，在祀在戎”，但俢宗庙，敬祀事，首要是为了教民追孝也崇信祭拜宠物。《诗曰》：母念尔祖，聿俢厥德。尊老敬祖是动物性向人道改变的重要标志。动物和开端原人爱幼弃老，是其天然的天性：个别的求生和族类生命连续的求生。所以，老病的黑猩猩被萧瑟被扔掉，孤单无助地死去；原始的印第安人杀死连累自己和族类的患者白叟；瑞典的教堂里放置着摆脱双老之忧的传家棒。人们开端尊老敬祖，阐明人类由求生天性发展为毅力自觉和对善的寻求，迎来了文明的曙光。华夏除祭祀祖先外，也有其他祭祀，如初春举办郊祭，孟夏举办雩祭，孟秋举办尝祭，孟冬举办烝祭。古代祭礼中有腥、燖、熟三种祭品，“先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不行食之腥、燖，所以为智”。（《梦溪笔谈》）用于祭祀的肉食动物叫“献身”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等家畜，后世称“家畜”。家畜中最常用的是牛羊豕三牲。作为祭品的食物除“献身”外，还有粮食五谷，盛在祭器内以供祭祀的谷物，称“粢盛”。财宝，即玉器和束帛，也是祭品，放在器皿中。新鲜的果品蔬菜在民间祭祀中是常用的祭品，《诗经》中屡次提及；释教传入我国后，“斋祭”中果品更丰。酒也是祭祀神灵的常用祭品，古代祭祀时献酒三次，即初献爵、亚献爵、终献爵，合称“三献”。隆重的祭祀，不行短少隆重的歌舞，在青海省大通县孙家寨出土的舞蹈陶盆上，人们能够看到远古时代先民们如醉如狂、精力焕发的舞姿。远古的祭祀礼乐，既是神灵的盛宴，也是族民的盛宴，完毕于满天星斗迷离闪耀、花草树木交头接耳下激情男女的性爱之后。

祭祀品

祭祀是天恩同沐，献身、粢盛、果蔬等，最后由族民分而食之，财宝可重复使用，性爱是不行或缺的压轴戏，精力和物质上的极大满意，使族民无不兴致勃勃，并对下次祭祀活动充溢等待崇信祭拜宠物。尽管，在奴隶社会也有奴隶主残杀奴隶作为祭品供奉祖先的现象，如商朝的燎祭、土祭、河祭，把活人作为祭品，或投入火中，或投入河中，或埋入土中，但从整体看华夏祭祀是理性和文明的，是孝文明之源，而血腥的祭祀多发生在古代的异族。相等是不文明的产品，而不相等则是文明的产品。在新石器时代，大约1.2万年至2万年前，一切没有开化的人们都以为，栽培技能比起其他活动来更依赖于巫术的力气和举动，而不依托技巧和人力，每逢耕种时节降临，有些氏族就会举办用活人来献祭的典礼，也有些氏族常常性地以活人祭祀神灵。这些不幸的用来做献祭的人，都是经过精挑细选的童男童女，并不是遭到遗弃或许位置卑微的人。童男往往会被看作是一位神灵，在献祭前，他会有十分好的待遇，仍是被人崇拜的目标。在陈旧的美洲的一些当地，人们以为诸神献身为荣耀。他们以为，战死者和献身的祭祀者，经商途中被害的商人，身后的魂灵可达天堂；在初次临产过程中逝世的女子会成为圣女；其他方法逝世的人，魂灵则会降到沙漠之底，荡然无存。

祭祀典礼

古代中美洲区域有一个特异的风俗，便是盛行以活人祭祀神灵崇信祭拜宠物。阿兹特克人的民族主神维洛波切特利，被看做是年青的战神和太阳的标志，传说她以人血为食，只要每天供奉活人的心脏和血液，她才干永葆奇特的威力，不断地发光给人们带来福音。阿兹特克人用活人作祭品的数量是惊人的，一天之内用数千人进贡是很往常的事。为庆祝大神庙竣工，国王招集全国的俘虏来到大神庙顶端，令其排成四行，反绑着顺次从祭司面前走过，走进逝世，祭司们一共耗时四天四夜，用大约两万颗人的心脏来祭神，才圆满完成这一旷世的祭拜。血祭的程式是，把活人带到神庙顶端（由于那里离太阳最近），由祭司将人平放在石桌上，然后斩首或剥皮，剖开胸膛，取出跳动的心脏，放入罐子里，点着后举过头顶，献给神灵，并让血顺着台阶流下，再把尸身抛向石阶滚下来。凶横的西班牙殖民者，在阿兹特克人的一次团体祭祀活动中，托言以活人为祭品的方式极端残暴，对参与祭祀的人们大举砍杀，当即有一些贵族和600多无辜大众倒在了血泊中。

欧洲活人祭祀

在人们的印象中，陈旧的米诺斯民族是一个文明教养杰出而且爱好和平的民族，但考古发现，他们却用少年或成年男人作为供奉女神的祭品，献祭典礼前，用刀子将活人身上的肉从骨头上剔下来，供奉女神之后，便将祭品吃掉崇信祭拜宠物。依据《荷马史诗》创造的岩画《伊菲格涅亚》，描绘的是阿伽门农固执用自己的女儿作祭品献女神的故事。传说迈锡尼国王的儿子阿伽门农在带领希腊戎行出征征伐特洛伊之前，杀死了女神的一只宠物鹿，愤恨的女神提出，假如他乐意将自己的女儿杀死作为祭品，他就能得到宽恕。阿伽门农容许了这个条件，置妻子的苦苦哀求于不管，将女儿杀身后前往特洛伊。公元4世纪，地处非洲东北部的阿克苏姆王国，与罗马、波斯、我国并称为国际四大强国，该国依托象骑军和水军组成的强壮戎行，不断向外扩张，获取了很多的土地和奴隶。这些奴隶多用于出产和家务劳动上，也有的作为礼品奉送亲朋，乃至像牲口相同被杀死做祭品。玛雅文明在古典期达到了光辉的高峰，但也用活人祭祀。奇琴伊察城内的“圣井”是进行活人祭祀的当地，考古工作者曾在直径60米的巨大水井里，挖出过令人难以置信的瑰宝、戒指、项圈和金银饰物，乃至童女的骨骸，这些都是献给玛雅雨神查克的祭品。（《丢失的文明》）

玛雅人

祖先崇拜，是对祖先的崇拜，必定带有人道的颜色；而神灵崇拜，是对法力的崇拜，必定带有兽性的颜色崇信祭拜宠物。故华夏的祖先崇拜典礼，崇高、庄重、惠美，异族的神灵崇拜典礼，血腥、残暴、凶恶。