德州市道观:邱祖为何被称为全真派戒学的集大成者？

全真戒学到邱处机祖师掌教时，开端走向昌盛德州市道观。邱处机祖师可谓全360问答真戒学集大成者，特别是由他创建的龙门律宗影响更是非常深远。

按《甘或己始元液元水仙源录?终南山神仙略重阳真人全真教祖碑》记载：名包正“邱处机，字通密，号长春子德州市道观。登州栖霞县人，世为显名字族视望必京抓取方等。金皇统八年生于栖霞之滨都乡。自幼敏而强记，博而高才?大定七年闻重阳祖师在宁海全真庵，即往师之?。祖师羽化，四人护丧之终南，庐墓三年，各任所适。师于西游凤翔，乞食于?溪，战睡魔，除杂念，睡不沾席，一蓑一笠，日乞一食，虽寒暑不变，人呼抓夜景答为“蓑衣先生”，如是六年。大定二十年，师自?溪迁居龙门山，养真七年?。”

邱童贞氧井白自参按机祖师在全真道诸宗师中是受苦难最多，苦修时刻最长，最说究“真功熟行”的，并竭尽全力的致力于弘道德州市道观。在其时社会各界有很高的威望和影响。无组雨粉纸民手围助刚论道学涵养、梵学知马打兴四换排诉货放制识、文学造就，仍是社会交往，均已声名远播。姬志真撰的《长春真人成道碑》中说到：“闻其风者，梯山航海以来观；游其门者，步武抠衣而上问。声名籍甚，山斗具瞻。”所以说，邱处机祖师的戒学思维最具夜都善百背染少影响力和感染力。

在王处一祖师奉诏进京觐见金世宗时，邱处机祖师现已名扬全国了德州市道观。当王处一祖师向金世宗推荐邱处机祖师前，邱处机祖师便写了《进呈世宗皇帝》一诗，这很可能是由王处一祖师转呈金世宗。王处一祖师进京两月后，邱处机祖师即奉诏赴京。从金世宗开端，邱处机祖师才真实意开端宣传，以仁慈为中心的平和、保民的戒学思维。邱处机祖师让金世宗少思寡欲，任贤选能，减息爱民，得到世宗嘉许，并赐巾袍冠等。同年二月，邱祖即奉世宗之命掌管万新年醮。

其时，王处一祖师以为自己年事已高，宏扬教法的大任交由邱处机祖师天然是最合适的人选德州市道观。对用矿课清树台菜于邱处机祖师光大全真道的希望，其实从王重阳祖斯开端，马丹阳祖师、刘处玄祖师、王处一祖师等皆倾入了汗水。在马丹阳祖师的《丹阳真人神光灿?蒙师父训诲》中谈到：“邱刘谭马，四个小鲜。蒙师钓出深渊，到岸才方磨琢，取火搜烟餐柴，痛如割切，炼顽心，有似油煎?常忍辱处，无为喧嚣谨谨修仙。”

王重阳祖师以邱刘谭马四位祖去游剂加修亲牛客改率赵师为衣钵传者，要点培育德州市道观。马丹阳屋管行祖师与邱处机祖师爱情最深，邱处机祖师的道学及丹功皆为马丹阳祖师代师教授。《金莲正宗记》久纪除混上理和言王重阳祖师羽化时以诀窍五篇付丹阳，令递相规益，且嘱曰：“汝等性命皆在丹阳。丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学一听丹阳，处己密却调数晶按玄，长真当管领之。”

此四人掌教，根据王重阳祖师这次遗言，年室话铁背木秋稳路固施王重阳对祖师邱处机祖师最为器重德州市道观。他立遗嘱时又叮咛马刘谭祖师三人：想雷提液负“此子异日位置非常，必大开教门者”。所以，马刘谭祖师三人便倾汗水培育、训练、拔擢邱处机祖师。马丹阳祖师与邱处机祖师列价创的道谊是最深沉的。马丹阳在《渐悟集?道友修庵》里便表露出这种情感：“邱与马，入道绝贪求，欲报师恩常念念，三年守服岂能休？何处好藏头？旧居址，深谢许同修。希望我公同我志，同心同得做同流，同步访瀛洲。”长兄如父，这也是邱处机祖师关于马丹阳祖师非常尊敬的原因。在邱处机祖师奉旨掌管万新年醮后，又奉旨掌管在京城北修全真道庵堂，他特将纯阳祖师、重阳祖师、丹阳祖师同塑奉祀之，彩绘供具，靡不精备。这足见邱处机祖师的苦心。正是马、刘、谭三位祖师以及王重阳祖师的倾慕培育，邱处机祖师的戒学思维才会合我们于一身，并自成系统，光大全真戒学。邱处机祖师的戒学思维首要表现在以下几点；

其一，力宏“三乘之法”德州市道观。

三乘之法本为王重阳祖师的戒学思维，在《重阳真人金关玉锁诀》里王重阳谈到：“下乘者，如重生孩儿，中乘者如小儿坐地，上乘者，如小儿行走德州市道观。若人通此三乘，便超三界。”

邱处机祖师把王重阳祖师的“三乘之法”做了进一步的发挥，使之愈加切合实际，顾及各种层次不等之资治德州市道观。他在《垂训文》中说：“法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是落发人之正途也。夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发六合之正气，除尘世之冤愆。广行方便，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙。或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴瑶池。千真恭顺，万圣护持，与六合同体，日月同明，岂不为落发人之大老公哉？夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，决心恳祷于圣前，忠诚斋戒于庙中。喧嚣身心，阐扬大路，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善神支持。或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不真乎？夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，以绝悭贪之意。或周济贫穷，低下为心，遵师敬友，招待来往，惜老怜贫。以待功行满意，自有金童接引，转化为人，得生富有之家，终身受用无穷，岂不快哉？”邱处机祖师三乘之法的戒学思维，一直到今世全真教内，仍具有崇高性。邱祖写的《垂训文》是为了勉励后学。是全真教徒必读必持之戒学经典，道教全真派还将其编入《玄门日诵迟早功课经》里日日讽诵，顿悟真理。邱处机祖师的“三乘之法”，宣传的是“仁慈”主义的宗教戒学思维，这种思维在其时公民流漓失所，烽火不断的实际社会里，天然深得人心。邱处机祖师的这种以仁慈为中心的平和主义戒学思维，通过其不懈的尽力说教与传达，得到统治者之认可，能够说解救了一代人，教育了万代人。

其二，以戒止杀，解救生灵德州市道观。

为了完成平和主义戒学理论的希望，邱处机祖师便大应斋醮之风，追荐战役死难者们之亡灵德州市道观。安慰生者，一起也表达其对战役之不满，对平和之神往。

他四处为民设醮，不辞劳怨，亲身主醮，宣传其思维德州市道观。《?溪集》记有如《登州修真观建黄?醮》等诗词几十首。据《七珍年谱》等全真道史料记载：“明昌三年，邱处机祖师在芝阳斋醮；明昌五年，在福山县斋醮；章宗承安四年喝章宗泰和二年，又先后两次在芝阳斋醮；泰和五年，在莱州斋醮；卫绍王大安元年，在胶西县斋醮；西觐途中，他见蒙古兵杀人如麻，斋醮请求次数更多。西觐归至宣德州途中，醮于龙门川、朝元观、龙阳观、尉州三馆等地。每当朔望，邱祖皆设拔幽荐亡的黄?大醮。每有大醮，邱处机祖师不管垂暮，亲身登坛主醮。并劝统治者门令京官斋戒以待行礼。”

邱处机祖师的这些活动不光得到其时官方的大力支持，还得到了其时社会基层群众的积极响应与参加，扩展了全真道在普通老百姓中的影响，招引了大批社会基层群众，从而使全真道信徒不断巨增德州市道观。跟着邱祖在社会上的名誉日高和影响不断扩展，金、宋王朝和成吉思汗创建的蒙古国均对他人品道学以及社会上的影响非常重视，都先后约请。邱处机祖师耳闻目睹战乱中民生涂炭的凄惨情形，为救百姓于困苦，完成全真道慈悲救人的宗教希望，他悲忿地说：“好生恶杀，教门所尚，化温厚之俗易，革屠戮之心难”。邱祖毅然决定不管年事已高和路途遥远，应成吉思汗之请，北上劝其止屠戮以解救生灵。面见成吉思汗后，邱祖言：“欲一全国者，必在乎不嗜杀人”。并劝成吉思汗戒色节欲，以养长命，还主张成吉思汗遴派精干的官员主政，发起孝道，阻止屠戮以治国安邦”。并说：“天道好生而恶杀，止杀保民，乃合天心。顺天者，天必眷佑，降福我家。况民无常怀，惟德是怀，民无常归，惟仁是归。若为后代计，无如布德推恩，依仁由义，天然六合之大业可成，亿兆之洪基可保。”前史大将道教戒学用于治国化民并从而发扬广阔者，唯邱处机祖师也。

其三，立观度人，创森林准则德州市道观。

全真道从刘处玄祖师到邱处机祖师时，开端把立官渡人作为阐道宏法的首要之务德州市道观。在承安二年，金章宗召刘处玄祖师赴阙时，问：“以玄旨，甚称章宗之意”。章宗便就礼部给观额，曰：“灵虚、太微、龙翔、集仙、妙真。下一年三月得旨还山，大兴灵虚之缘?遂大兴灵虚观以光祖庭”。王处一祖师在金世宗二十八年，应世宗诏，便建修真观，得赐金书篆刻。

邱处机祖师由西域东归途中向随行的门下说道时，即把建筑道观作为修行和济世度人的大事告知门人：“须仔细实施，今大兵之后，公民涂炭，居无室，行无食者，皆是也德州市道观。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭记于心。”

其实，道教在南北朝时已提出立观度人的思维，但那时住观者不尽是落发人，并且并未非常对立黄白之事以及蓄娶妻仆、饮食酒荤等行为德州市道观。邱处机祖师立观度人，创建森林系统，并树立严厉的落发准则，拟定精细的墨守成规。这时全真道教的宫观已分为两种系统。一为后代庙，能够收徒并代代传袭，但不能挂钟板（日常作务以钟板为号令），不得留单接众并组织挂单道友职务。森林又称为十方森林，这种系统，在南北朝时已有，称为常住。十方森林有接法、传戒的权利，后代庙是决不充许的。全真道士只要在后代庙里落发三年后，其师恩准并预以冠巾，受三皈戒后，才可至森林受三坛大戒。森林是个大社会，而后代庙是个小家庭。森林为全国道士所共有，能够接收各地道友挂单或长住。十方森林执事及掌管，皆由群众选举产生，有极强的民主性。

其实十方森林制是邱处机祖师戒律系统的首要载体，凡道士落发皆须到森林受三坛大戒，才干称为全真道士德州市道观。森林可设方丈，传戒授律的方丈称大律师，故而全真道将其戒律学又称全真律宗。森林准则的创建，给全真道教戒律系统的健康发展发明了非常重要条件。