济南市道观:破解重庆道观千年奇联

　　破解重庆道观千年奇联

　　野史家 2007.5.11

　　今天看新华网，说重庆市江津四面山上有一副对联，距今1200多年以来，尚无人能解济南市道观。昨日（10日），重庆江津区旅游局赏格万元征高手破解此联。据江津区旅游局有关负责人介绍，这副奇联在该县四面山朝源观山门牌坊上，上联为“善茅长长长长长长长长”，下联为“习三乘乘乘乘乘乘乘乘”，横批是“荡荡自清”，该联写于公元780年唐德宗年间。

　　野史家揣摩一番，便已了然济南市道观。先给此联上标点如下：

　　上联为“善茅长，长长长长长长长”，下联为“习三乘，乘乘乘乘乘乘乘”济南市道观。

　　现在开解：

　　上联：“善”，便是长于，通晓的意思；“茅”便是道教中的茅山上清派；第三个“长”字，便是茅山派所推重的长生之术；“茅”和“长”合在一块，便是指茅山派的长生之术；后边的长长长长长长长，总共用了七个“长”字，既是用夸大的办法表达长生的意思，又与茅山上清派推重“七”这个数字相照应济南市道观。

　　下联：“习”，便是学习；“三乘”，是指道教的“三乘”，即“太玄为大乘，和平为中乘，太清为小乘”，茅山派的重要经典《黄庭经》着重养神炼气，乘云飞仙，用七个“乘”既是用夸大的办法表达乘云飞仙的神往，又与茅山上清派推重“七”这个数字相照应济南市道观。

　　至于横批“荡荡自清”，的“清”，即有道教三清之意，又FU茅山上清派，无甚奥妙，不必解析济南市道观。

　　现在来详解上下联：

　　上清派约构成于东晋时期，以专门传达习炼《上清经》而得名济南市道观。上清派以存神信服为修行办法，辅以育经、修积德行善。上清派的重要代表人物陶弘景（456－536）字透明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，身世于江东名门丹阳陶氏。永明10年（492），36岁时，辞去官职，退居句容之句曲山（茅山）修道。归隐今后，陶弘景和他的弟子在茅山运营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。

　　陶弘景创始了交融道佛的先例，采纳佛道双修的情绪济南市道观。由他编写的《真诰》以轮回转生和阴间的说法，替代了quot;承负quot;和东岳主人灵魂的传统说法。陶弘景晚年“曾梦佛授其菩提记”，自称“胜力菩萨”转世，亲自到宁波阿育王塔受戒。归茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。临终时，遗言身后“冠巾法服”，“佩FU左腋下”，外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”。

　　正是因为陶弘景交融道佛，所以茅山派才象释教相同推重“七”这个数字济南市道观。释教崇“七”敬“七”，释教有“七宝”、“七苦”、“七级浮屠”等种种说法。陶弘景由此也崇“七”，除了受“人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散”这种陈旧的崇“七”习俗影响外，陶弘景还在《真灵位业图》将包含天神，地祗、人鬼和许多仙真以7个等级摆放，其中心的上下次第是：元始天尊，玉晨元皇大路，太极金阙帝君，太上老君（无上太道君），九宫尚书，定录真君中茅君，丰都北阴大帝也是七位。上清派的重要经典《黄庭经》的经文也都是七言韵文。

　　正是因为茅山上清派创始人陶弘景极度崇七，又将道佛交融，所以茅山宗是崇“七”的，联中后边用了七个“长”和七个“乘”，正是这中崇“七”的典型和夸大的表现办法济南市道观。

　　除了将道佛交融，陶弘景也象绝大多数的道教人士相同推重养神和炼形济南市道观。此外，上清派的重要经典《黄庭经》《黄庭经》是前代修炼摄生经历的总结，又为后世的内修供给了基本理论和办法，被称为“寿世长生之妙典”。建议“抚养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，寻求恬淡无为的修炼办法而到达长命的意图。其quot;存神quot;办法，交融古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就能够通灵达神，洞观天然，养神炼气，乘云飞仙。

　　所以，茅山派，便是的首要主旨之一便是修炼长生，乘云飞仙济南市道观。七个“长”和七个“乘”是崇“七”的茅山道士对长生和乘云飞仙的巴望。

　　再来说“三乘”，道教“三乘”的发生应该是受了释教的影响，以下唐代道教类书《道教义枢》卷二“七部义”指出了“三乘”和上清派的联系：“正一遍陈三乘者，以具经透明三乘之致也济南市道观。陈者，申也，言末俗钝根，学于三乘，正一遍声明也。又三洞总为一乘之教，故正一云：三洞虽三，兼而该之，一乘道也。太玄为大乘，和平为中乘，太清为小乘，正一通于三乘也。”

　　因为李唐王朝以道教为国教，唐太宗李世民更是以老子后人自居，所以道教在唐朝受到了极高待遇，茅山派在从东晋开宗后就极受上层推重，出了许多名士济南市道观。公元680年，王远知被唐高宗追赠为大中大夫，谥号升贞先生，四年后又获赠紫金光禄大夫。唐玄宗时，吴筠极受皇帝推重，天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称谓。可见其时茅山派受尽皇家膏泽，茅山长生之术全国撒播。

　　唐德宗为唐玄宗之孙，此联出于公元780年唐德宗年间，正值茅山长生之术名动全国之时，所以在道观里写“善茅长”当然是之通晓茅山长生之术，关于其时的人来说，底子就不必花脑袋去了解济南市道观。后边的七个“长”字前面现已解说了，是崇“七”的茅山道士对神往长生的夸大的表现形式。“习三乘”，当然是学习道教的“三乘”学说，学好了“三乘”，才干乘云飞仙——“乘乘乘乘乘乘乘”，这七个“乘”，也是崇“七”的原因。

　　应该说，这个对联是道教“玄之又玄”的典型表现之一 ，适当有意思，可是用“茅长”对“三乘”其实并不整齐，奇联能够算得上，但整齐性来说有短缺济南市道观。至于说现代人看来这是奇联，我想无怪乎清入关后道教衰、人才短缺的原因。我不相信清曾经就没人解得出。

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