乔闪‖永久的蛟龙山－－《龙山风雅集》序之一：蛟龙千古秀:济宁市道观

郯城县人大常委会副主任许继民先生题字

本文作者乔闪先生

编者注：10月9日晚上，我约请琅琊文史专家乔闪先生为《龙山风雅集》作序济宁市道观。先生费时半月余，改动调整十多次，今终定稿。经过这段时刻的每天交流，我真实才智到了什么叫铄古切今的饱学之士、妙笔生花的鸿儒硕学。文明名家焦子栋先生说：“乔闪先生将蛟龙山一文考证翔实，掌故信手拈来，环绕蛟龙山与立朝村从大禹治水到今日的水利工程建筑，从地舆形胜到生态环境，从蛟龙意象的构成到歌谣的恰如其分借用，从前史典籍的考据到民间传说的剪接，从了解的乡音乡语到朴实无华的乡恋乡情……比余秋雨的《文明苦旅》更多出一份原汁原味的厚重与靠近实际的亲热。”因而文篇幅很长，为了便于阅览，分四章节予以转载：蛟龙千古秀、沂河百代清、乡土山川美、人文灵韵深。

焦子栋先生2006年拍照的这张是蛟龙山现存最早的相片

一、蛟龙千古秀

蛟龙山，简称龙山，北南走向，弯曲起伏在沂河东岸的一片冲积平原之上，矗立在县境中部，因形状好像一条趴卧着的蛟龙而得名（山体西陡东缓，山势北高南低，宛如俯首向北俯卧的蛟龙），最高处海拔109米，南北长1500余米济宁市道观。民国初年《临沂县志》载：（在临沂）“城南八十里。”山顶有一片二百多平米的开阔地，当地人称其为玉皇顶，周边有一圈用石块垒砌的石墙，又名石圩子。山顶原建有一座玉皇庙，故又名庙山。

在玉皇庙南坡偏西不远处的一块巨石上，有两个孔洞紧挨着的泉眼，当地人称龙鼻子、龙眼济宁市道观。不管阴晴旱涝，大如拳头的泉眼孔洞内总是水溢不断，为蛟龙山增添了几分灵秀之气。听说泉流能明目，许多人都到这儿洗脸、洗眼睛。清咸丰、同治年间，来到山上流亡寓居的当地大众稀有万人，都是饮用这清冽甜美的龙眼泉流。

据旧志记载，蛟龙山，自沂河西岸不远处的文昌、文曲二山起脉，“穿河崩洪”，结为沂河东岸的小土山，即今土山拦河闸所在地东岸，又向南3公里左右，然后兀然拱起济宁市道观。

沂河如练，流到薛庄西北方向，“弯曲西南流，环起二面”，弯曲弯曲，即环绕着立朝村、蛟龙山，构成了一个半月形的大弯，然后又往南流去济宁市道观。在这儿，留下了“银带绕山”的美景（“立朝八景”之一）。假如你驱车行进在滨河大路上，对这个大弯道感觉得会愈加显着。

在汉民族传说中，龙为四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首，是一种善改变、能兴云布雨、利万物的神异动物济宁市道观。“蛟，龙之属也”（《说文解字》）。蛟龙即蛟，性格猛烈，是古代神话中具有龙族血脉的神兽。传说“蛟”修炼一千年后，便会沿江入海，化龙腾飞。《述异记》等古籍对其形象的描绘纷歧：一说小时为蛟，大则成龙，虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙；一说为细长有四足，马首蛇尾；一说为身披鳞甲、头有须角、五爪谓蛟龙，有翼者称应龙。总归，在传说中，龙在天行云布雨，落地成蛟。蛟龙能显能隐，能细能巨，能短能长，春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，兴云作雾，无所不能。

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蛟是古代神话中一种能够发洪水的龙济宁市道观。蛟龙出渊，必发大水，常常会带来狂风暴雨、江河暴升众多等。因而，古人又称这种现象为“发蛟”、“出蛟”或“走蛟”。春秋时，楚国有位叫次非的勇士，在吴国得到一把宝剑后，搭船回来楚国，渡江到了江中心，就有两条蛟龙左右环绕着他们的船。他便纵身跃入波澜，跟恶蛟进行殊死搏斗，杀了恶蛟（《吕氏春秋·知分》）。其时，孔子的入室弟子澹台灭明（字子羽，“状貌甚恶”），有一次带着千金之璧渡黄河，也是“两蛟挟舟”，子羽舍生忘死，“操剑斩蛟”，并“投璧于河”，（北魏郦道元《水经注·河水五》、晋·张华《博物志》卷七）。公元前210年，秦始皇斥巨资制造大船，想要出海寻觅蓬莱仙岛，当船驶到烟台芝罘山邻近海域，遇到一条像山一样大的鲛鱼，用能够连射的强弩把它射杀了（《史记·秦始皇本纪》）。

《汉书·武帝纪》记载，汉武帝刘彻元封五年（前106年）冬季南巡，从浔阳乘坐船旅游长江时，就遇到了“蛟”，汉武帝亲身射杀了那条“蛟”，并把它给捕获了济宁市道观。据后世学者考证，秦皇汉武所射杀的蛟龙，不过是海中的鲸鱼和江中的扬子鳄罢了。南朝宋刘义庆《世说新语》中，记载了周处在长桥下入水三天三夜斩杀常常损伤人畜的恶蛟而回的故事（又见《晋书·周处传》）。彭乘（9851049）在《骚人挥犀》卷三说得很详细：“蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。”

北宋绍圣元年（1094)，苏轼被贬为宁远军节度副使、惠州安顿，在惠州作了《白水山佛迹岩》长诗（《苏文忠公诗集》卷三十八）济宁市道观。其间名句“潜鳞有饿蛟，掉尾取渴虎”，写一只山君到惠州一个水潭饮水，潭中蛟龙认为它侵犯了自己的领地，就跳出水面与虎搏战，成果渴虎不敌饿蛟，被“尾而食之”，即蛟龙用尾巴击昏山君并缠起吞吃了。南宋洪迈《夷坚志》中所述“阁山蛟”：身长九尺，以身缠人，并吸人血，致使人身亡。清人薛福成对蛟的描绘：头部似牛，身体兼具龙、蛇特色的动物（《庸盦笔记·述异》）。这表明，至清代时，对蛟的形象组合已完结。

天下第一剑

“人间怪物有蛟龙，三百六十虫之长济宁市道观。”（南宋探花何梦桂《蛟龙歌》）因为古代为农耕社会，科学技术不兴旺兴旺，难以解说自然界呈现的有关灾异现象，所以，往往将这些现象同传闻中的蛟龙出洞等联络在一起。特别是受降水量、土壤等环境要素影响，在狂风暴雨时，特定地势、地质条件下构成的洪水或许泥石流，速度迅猛，规划较大，损害很大，涉及规模也比较广。

古人认为，水灾的呈现是因为神兽“蛟”作乱，所以在许多古代石桥或许河道下面，都会放置一把“屠龙宝剑”，这样听说就能避免蛟龙发洪水济宁市道观。1988年，在济宁市兖州区城南，人们在挖沙整理泗水河道时，就挖掘出一把巨大的铁剑：剑长7.5米，重1540公斤。从铭文看出，这是300多年前（ 康熙五十六年二月）兖州知府金一凤组织人专门制造的，因为其时（1712年夏）连日滂沱大雨，导致山洪暴发，冲毁了兖州南大桥。该剑是国家一级文物，被称为“天下第一剑”，是兖州博物馆的镇馆之宝。

椒丘欣，为东海上人，《续汉志·郯县注》作万邱欣，《水经注》作蕃丘䜣，是春秋时期齐国闻名天下的一位勇士济宁市道观。他曾奉齐王之命出使吴国吊祭，南下途经某个渡头时，他的坐骑让蛟龙给吃掉了。椒丘欣一怒之下，袒裼（tǎnxī，脱去上衣左袖，光着肩膀）持剑跃入水中，与蛟龙大战三天三夜，不分胜负，出来时只伤了一只眼睛，因而名声大振。《吴越春秋》《韩诗外传》《论衡》《水经注》《和平御览》《和平广记》等对此都有记载。不过《韩诗外传》的记载有一些收支：椒丘欣同水神激战三天三夜，斩杀了三条蛟和一条龙，又被雷神击打了十天十夜，“眇其左目”（miǎo，《说文》：一目小也。此处指左眼失明。）

司马彪《续汉书·郡国志》东海郡郯县注引《博物记》: “有勇士亭，即勇士菑丘訢济宁市道观。”钦定四库全书《大清一统志》卷一百四十沂州府：“勇士亭，《后汉书·郡国志》注：郯有勇士亭，即古勇士万邱欣也。”乾隆《郯城县志》卷之四·奇迹：“勇士亭，在郯境，《汉书·地舆志》：郯有勇士亭，古勇士万邱欣也。”《史记・齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。”据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇三十五年（公元前212）“立石东海上朐界中，认为秦东门。”《吕氏春秋》：“东海上，乃东夷之土”。《孟子·尽心上》：“伯夷辟纣，居北海之滨”，“太公辟纣，居东海之滨。”伯夷、姜太公为了逃避商纣王的虐待，都到海边地带隐居。

由此看来，“东海上”即曩昔的东夷，指今日的山东近海区域，东海上人便是指寓居在东部海边一带的人，姜子牙、椒丘欣均为这一区域的人济宁市道观。至少是在两汉时期，为留念椒丘欣，郯县的人们专门兴建了勇士亭，仅仅亭子在“郯境”的详细位置不详。蛟龙山下的立朝村，北宋初年原名“力邵镇”，其间“邵”的古义为“高”，当指此处为沂河岸边的高地，或许人们在此建村便是为了留念春秋时大力士万丘欣。由此看来，勇士亭应该建在沂河的古渡头周围，即便不是在蛟龙山邻近，也应离这个当地不远。

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关于蛟龙山，当地有着许多美好动听的传说济宁市道观。远古洪荒时代，相传这儿并没有山，只要一条大沂河，河水常常众多成灾，害得两岸大众叫苦连天。玉皇大帝便派蛟龙下界来镇守，以便让河两岸的公民休养生息。谁知蛟龙到了这儿，整天玩乐，不睬政事，河水仍然众多，弄得生灵涂炭。有一天，几个血性汉子持着长矛来找蛟龙算账，他们哪里是蛟龙的对手，不几个回合，就被蛟龙打开血盆大口吞吃掉了。所以，玉皇大帝派二郎神杨戬下界降伏蛟龙。惯于安四方、解民苦的杨戬，驾鹰牵犬，头戴三山帽，侍从执弓带箭，旁立其武器三尖两刃刀，火速下界来到沂河滨，与蛟龙展开了一番血雨腥风的激战，最终斩杀了蛟龙，除暴安良。蛟龙身后变成了一座山，即“蛟龙山”。

山顶玉皇庙的龙眼泉，听说便是蛟龙的两个鼻孔所化济宁市道观。所以，后世民间尊奉二郎神为水神。当地人感念玉皇大帝恩德，“为立祠祀之”，在山顶上建筑了一座玉皇庙。当地还流传着二郎神“担山赶日”“耕田耕种金豆子”等民间故事。曩昔，山上还留有传说中的二郎神歇息时的石椅、哮天犬的脚印，以及二郎神夫人煮饭用的大石锅、送饭用的竹篮等石头印迹。

这座千年古刹，坐北朝南，从前掩映在几株苍劲的银杏树下济宁市道观。听说最初盖庙时用的梁柱是用鲸鱼骨头做成的，因而又称“鱼骨庙”。正殿下方左右两头各建有配殿，供僧人们日子食宿之用。寺庙院内原有多通石碑，松柏常青，香火鼎盛，钟声悠远，诵经之声不绝于耳。山门前大路顺山坡南下，两头怪石参差，松柏婆娑，山风浩荡，芳草萋萋。”清明佳节三月三，抹（mā，当当地言“摘掉、脱掉的意思”）了帽子赶南山。”每年阴历三月三逢庙会，邻近邻居八乡的善男信女都来祭拜烧香、求签祈福，请求风调雨顺、五谷丰登。方圆三四十里外的人也纷繁景仰前来逛庙会。山上山下，门庭若市，络绎不绝，人头攒动，比肩接踵，局面十分壮丽。

玉皇庙前期应该是道观（玉皇行宫），供奉玉皇大帝，后来，庙内除供奉玉皇大帝外，还供有文圣人孔子、武圣人关公，再后来又改为梵宇济宁市道观。清末民初，庙里有一个叫法喜的老和尚，听说善吹笛箫，每逢他诵完经，就站在山顶，吹起笛箫。静夜里，那动听飘扬的袅袅笛音，宛如天籁，连绵回响，远近皆闻。

后来，因为兵连祸结，土匪横行，占山为王，官兵在清剿时久攻不下，最终纵火燃烧寺庙，各类经文、镀金造像及设备、物品都被付之一炬济宁市道观。听说大火烧了三天三夜，烟云笼罩在蛟龙山上方，久久不散。就这样，千年古寺沦为一片废墟，仅剩余矗立在玉皇顶上的石圩子。山脚下山南头中村西北部，也有一座供奉玉皇大帝的玉皇庙，有五间正殿，殿门两头有一副石刻对联：“巍巍乎惟天为大，荡荡哉无民能名”，正殿东边二层小楼为“藏经阁”。此庙毁于1987年旧村改造时。

作者乔闪先生近影

作者简介：乔闪，中学高级教师，1988年结业于山东师范大学中文系汉语言文学专业，1999年被评为“山东省优秀教师”，2002年被郯城县公民政府颁发“《郯城县志》编修先进个人”济宁市道观。雅好方志，特别是古郯文明、沂蒙区域文明和东夷文明，主编《简明郯文明读本》《郯城县中小学廉洁教育读本》等校本课程用书。

注：本文由孔明百科网报导，转载请注明出处及作者姓名济宁市道观。（修改：张新杰）