​干货 | 小篆的四个特色:道家静心三诀

在五体书法中，篆书居首位，以其“婉而通”的“龙德之美”赢得了我们的喜爱，如许多碑额以小篆题写更为高雅、严肃道家静心三诀。所谓“迹简意繁”，小篆的特色从微观方面来看，具有适当的文明含义。

一、小篆的“取其法象”的天然形体道家静心三诀，贯穿“三才”

小篆是文字之源、书法之祖，是祖先经过“仰观俯察”而得，所谓对地理、人文、地文的体恤方能悟得天然世界之规则道家静心三诀。阴阳改变，万物之理，在篆书之空间散布上就表现得适当充沛，对称、平衡、等距、重心等，无不表现出小篆对天然规则的把握，FU合人们的审美心态。象形、领会、指事等造字法，既有关于山川河岳的形状模仿，也有关于人心种种形状的模仿，着力表达出一种外在物象与人心意念相融合的“法象”。

二、“悠扬精妙”的意象结构道家静心三诀，垂范高雅有法

秦代小篆奠定了一致的书写标准，在缤纷之中找到了整合的要害道家静心三诀。标准点画偏旁，包含笔顺、主次等，外方内圆，稳如古鼎，所谓“玉箸篆”；唐代李阳冰，人称“笔虎”，变革小篆，增其圆媚劲逸，飞动天然，得悠扬流丽之妙趣，字形拉长，玉树临风，真实到达“婉而通”的境地，人称其篆为“铁线篆”。这个改变，是李阳冰体会到世界、天然的改变视律，加以机杼而得。这悠扬精妙之法是天然生计之理。人间万物，相互之间相互矛盾、抵触、排挤，须得各行躲避，勉强弯曲，方能相互包容，相互弥补。这种才干充溢辩证法，如生命力的正压与反弹。丰坊《书诀》云:“古我们之书，必通篆籀，然后结构淳古，使转劲逸。”这仅仅揭露了外表现象，篆籀之意是生计之意，是生命力的才智延伸。林散之论用笔有“笔从曲处还求直，意到圆时更觉方”语，能道尽篆法在行草中的美好意蕴。

三、小篆笔法“中含浑劲”道家静心三诀，代表我国美学的特色

康有为在《广艺舟双楫》中比照篆、隶二体，提出了篆书有“中含”“浑劲”“婉而通”“萧散洒脱”“筋劲”等特色，与隶书之“外拓”“雄强”“精而密”“凝整冷静”等特色相对照，尽管未必悉数准确，却也可以归纳其规则道家静心三诀。我国美学重视“淳厚”“宛转”等特色，故在《二十四品》《二十四画品》《二十四书品》等审美规律中，都是排在前茅乃至榜首的。后人评虞世南和欧阳询楷书，都认为“虞则内含刚柔，欧则显露筋骨，正人藏器，以虞为优”；又如我们评颜真卿楷书“望之俨然，即之也温，如盛德正人，其貌若愚”，因此胜过柳公权骨力显露之体。小篆“无往不缩，无垂不收”之特色，很好地归纳了书法运笔法的精华，在于“屋漏痕”“折钗股”“锥画沙”“印印泥”的奇妙无痕，在于含筋抱骨、深藏不露。周星莲《临池鄙见》所谓“擒纵而字，是书家要诀”，擒纵者，懂得收放纵敛之辩证法也。故赵子昂《兰亭十三跋》乃说:“结字因时相传，用笔千古不易”，可谓知言。但需求着重“中含浑劲”并非是“中锋用笔”所成，书家极活极圆之用笔，包含侧锋等，都可以表现出这些特色，要害在“神明改变在乎其人”也。故书中有篆籀之气为贵，书不通篆，难以高古。汉《石门颂》、北魏《郑文公碑》被称“楷篆”，后世康有为、曾熙、李瑞清等多师之；颜真卿行书被称为“行篆”，后世黄庭坚、八大等承继之；怀素草书被称为“草篆”，后世黄庭坚、祝允明、傅山多师法之。这些现象足以阐明篆书在各体中的影响。

四、小篆书写的“静气凝思”功用道家静心三诀，有助于调理身心

在诸种书体中，可以真实具有摄生功用的书体天然非小篆莫属道家静心三诀。书写小篆须静气凝思，意在笔先，料想字形，如对至尊。欧阳询《教授诀》云:“每秉笔必在圆正，力量纵横重轻，凝思静虑。当审字势，四面停匀，八边具有。”这样的气沉丹田、潜气内转，天然FU合道家的摄生之道。庄老哲学的“致虚极，守静笃”，诸葛亮的“安静以致远，恬淡以明志”，东坡的“静故了群动，空古纳万象”等，理学家遍及建议“静”“敬”，都是视为修身养性、少私寡欲的手法。佛老之术弥补了儒家思想中缺失的部分，正是对自我“独善”身手的忽视。小篆在外表看起来很简单，书写很单调，但只要心气沉稳者方能人定，就像参禅相同，心浮气躁者难有此境地。篆书的线条圆转飞动，非有微弱的手段难以把握，外表均匀的线条实际上有着奇妙的改变，提按轻重在奇妙地改变着。所以许多人未悟篆书三昧，认为匀速运动的用笔便是篆书，写出来十分天真，包含许多书法博导，底子未窥其堂奥。先师徐无闻篆书功力深湛，他着重用有锋之笔书写篆书，认为篆书、篆刻都是需求修炼才干成功。篆书的完结实际上是审美涵养的完结，品格精力的完结。这便是风格，这是“字外功”。闻名学者陆维钊先生在《书法述要》中说:“古学习书法，往常认为仅是艺术上之事，而实则除漂亮以外，尚有种种之效果。此效果能引导人对涵养有协助，对学识有出息，对觇事有悟入。”这正是学习小篆应该检讨的当地。

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