“揣着理解装糊涂” | 江曾培:道家思维

读到一篇文章，说做人的境地最好是“揣着理解装模糊”道家思维。什么都知道，但又是一副“大巧若拙”的姿态，不张扬，不显耀。由于一个人，即使充满了才智，但假如滔滔不绝，把什么都说穿了，就会“崭露头角”，轻则遭人妒忌，重则遭人报复。

我读了，心里咯噔了一下，觉得这句话好像又对又不对道家思维。说对，是觉得它确真实必定程度上表现了“大巧若拙”，是一种旷达，一种洒脱，一种才智；说不对，则觉得它是在张扬“口是心非”，是一种虚伪，一种造作，一种奸滑。

再细心一想，两种主意看似水火，实则各有道理，仅仅视角都只局限于一个特定视点，其道理也只能是“片面的真理”道家思维。全面地看，在处理人事时，宣传要持“揣着理解装模糊”心情的，有各种不一样的人，不一样的动机，有的归于旷达、洒脱、才智，有的则实系虚伪、造作、奸滑。

归于“旷达、洒脱、才智”者，多具有抱朴守拙的境地，像老子说的那样，质朴天然，“少私寡欲”道家思维。他们所以有时“揣着理解装模糊”，是知道“水至清则无鱼，人至察则无徒”，大事有准则，小事不计较，“难得模糊”一下，不争强好胜，以和为贵，宽恕待人，广结善缘，以便把要做的事做好。

而对那些不是“少私寡欲”而是私心很重的人来说，他们“揣着理解装模糊”，或是在杂乱奋斗的情况下，为了自保，不敢亮出自己所知道的；或是为了巴结某些人，不肯说真话，成心“装模糊”；或是为了向上爬，隐秘不应隐秘的，以“装模糊”作为以退为进的手法道家思维。如此“揣着理解装模糊”，就归于虚伪、造作、奸滑了。

因而，对“揣着理解装模糊”的现象需求具体分析，不行抽象地否定“装模糊”，更不行抽象地必定“装模糊”道家思维。如今有些人谨记郑板桥的名言“难得模糊”，在待人接物上赞许“装模糊”，是不大确当的。郑板桥所以将“难得模糊”作为他的处世哲学，是由他所在的生存环境决议的。清乾隆年代的郑板桥，在山东潍县当知县，清正廉明的他常常遭到邪恶势力的嘲讽、刁难，听说他在徘徊失望的心情下，写下了“难得模糊”的字幅，以求心里安定，随后便辞官归隐。明显，这其间披露的是一种消沉的避世思维，与咱们今日的年代要求和年代精神是相悖的。当下，凡清正廉明者，都应积极进取，无私无畏，力避“模糊”，面临大是大非勇于亮剑，面临对立问题勇于知难而进。人与人共处，则应诚心真情相待，不宜虚情假意，不应故意“连脸上也不显出心里的对错容貌来”（鲁迅《油滑三昧》）。

“揣着理解装模糊”，也不宜等同于“大巧若拙”道家思维。“大巧若拙”一语，最早见于苏轼《贺欧阳少师致仕启》，表现着道家思维，其间的“愚”并不是真的愚笨，而是指的一种朴素的状况。《道德经》说：“道常无名，朴。虽小，全国莫能臣。”意思是：“道”永远是无名而质朴的，它尽管很小不行见，全国没有谁能使它遵守自己。“朴”接近于“道”的实质，所以，“大巧若拙”的人在具有才智的一同，也要求胸怀坦荡，质朴无华，赋有仁心爱心，而非为了私欲而装聋作哑，表里不一。任何装模作样、假装雕饰、油滑油滑的行径都是背离了“朴”的实质。

长期以来，我国盛行保身文明，人与人共处说究油滑道家思维。“见人只说三分话，未可全抛一片心”、“话到嘴边留半句，事到临头让三分”、“饱经油滑少开口，看穿情面但允许”等等，都是油滑哲学。鲁迅在《油滑三昧》一文中就说到他的“不通油滑”被人萧瑟的事，说他由此悟到“最好是莫问对错曲直，一味附和着我们，更好是不开口……”。不过，这是鲁迅的反话正说，他接着指出，“我恐怕青年人未必以我的话为然；就是中年，老年人，或许要认为我是在教坏了他们的子弟”。

当今 ，“揣着理解装模糊”的，多缘于“为私心所扰、为情面所困、为联系所累、为利益所惑”道家思维。当“装模糊”与私心联在一同，必定没有什么旷达、洒脱、才智，而仅仅虚伪、造作、奸滑。基于此，我认为，待人接物仍是要多倡议对错分明，做理解人，不“装模糊”，即使是“大巧若拙”，也是要“大事不模糊”的。把学会“揣着理解装模糊”，称作为是“做人的境地”，是人们的“一场必要的修行”，我认为是不当的，是会“教坏子弟”的。

作者：江曾培

修改：吴东昆

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