道家思维:“形而上学”的出现是中国道儒两家的一个重要交融，对后世影响深远

“形而上学”是一个专有名词，特指我国魏晋时期的一种哲学思潮道家思维。

在国外，“形而上学”也有专用译名，英语是“Dark Learning”道家思维。大约由于汉字的“玄”，有“黑色”的意义。国内很闻名的百科全书，运用“metaphysics”作为“形而上学”的英文译名，这应该不很恰当。

明治维新时期，日本哲学家西周用《易·系辞》中的“形而上者谓之道”翻译西方的“metaphysics”，由此发生了“形而上学”和“哲学”二词道家思维。清末，严复将“metaphysics”译为“形而上学”，但响应者寥寥。最终，人们仍是接受了“形而上学”和“哲学”这两个说法。“形而上学”译为“metaphysics”，大约是这样倒推回去的。

当然，后世亦有以“形而上学”泛指全部笼统理论的说法，这多少带有贬义了道家思维。

“形而上学”之得名，因这一“门户”依托“三玄”——《老子》、《庄子》和《周易》立论，来宣传自己的思维道家思维。

《老子》云：“玄之又玄，众妙之门道家思维。”这既被以为是指道家学说，又包含艰深、奥妙之意。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》曰：“庄、老、周易，总谓三玄”。

何晏

“形而上学”的创始人，是三国时曹魏大臣何晏以及魏晋经学家王弼道家思维。

这两个人，根据道家思维，建议“贵无”，以为全部存在物——“有”，皆由“无”发生，因而要以“无”为本；并以为，“名教”，即“道德纲常”出于天然，侧重“无为而治”道家思维。

在这两个人之后，“竹林七贤”之一的向秀和西晋太傅郭象，对立“无”中生“有”之说，以为万物“自生”、“独化”；不过他俩也以为“名教”与天然共同，其时的控制次序彻底合理道家思维。

别的，阮籍、嵇康、裴頠等，亦是“形而上学”代表人物道家思维。

归纳来说，魏晋“形而上学”，其首要特点是——榜首，把《老子》《庄子》所说的“玄”看作“道”，作为首要研讨目标道家思维。第二，把讨论“有无”，作为探求国际本体的基本内容。这也是其哲学中心。第三，以处理名教与天然的联系问题，作为其哲学意图。以为“名教”是“末”，天然是“本”，名教是天然的必定体现，两者是本末体用的联系。第四，以“辨名析理”，作为其哲学的思维方式。“形而上学”重“名理之辨”，善作概念剖析与推理。“剖析名理”，是其思维方式的基本特征之一。第五，以“得意忘言”，作为其哲学研讨办法。“形而上学”针对汉儒支离繁琐的“解经”办法，侧重在证明问题时应留意掌握义理，对立执着言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”等办法。“形而上学”并以《老子》《庄子》思维注解《易经》《论语》。

或曰，魏晋“形而上学”，是为了抵抗汉代儒学道家思维。这个说法未必精确。

东汉末年，战乱频仍，汉儒学敏捷式微，许多经籍亦很多亡佚道家思维。

此刻的一些贵族知识分子，看到包含“名教”之学的儒学关于治国济世效果有限，因而觉得有必要“另辟蹊径”，这才构成了以老庄为主从头解说儒学的思维潮流道家思维。

“形而上学”是我国历史上的榜首次重要的“道”“儒”交融道家思维。并且，这种交融，对尔后的“儒”“道”“释”交融，亦有重要影响。

所以，榜首，“形而上学”鼓起，是源于汉代儒学式微，为补偿儒学之缺乏而构成的道家思维。第二，“形而上学”来历，是汉代道家、黄老之学演化开展而来而成的。第三，“形而上学”风格，是由汉未魏初的“清谈”之风直接演化的产品。

“形而上学”，一方面，反映了一部分贵族知识分子对其时社会严峻乱象之不满；另一方面，也是这些人力图为其时的控制阶级供给一种新的哲学思维兵器道家思维。这与豫章太守梅赜假造一部孔安国作传的《古文尚书》是相同的起点。

“形而上学”，既有其“玄而又玄”的空谈一面；一起，又标志着我国哲学在侧重讨论现象国际之后更底子的本体上的一次腾跃道家思维。

东晋今后，“形而上学”逐步陵夷，但其影响极为深远道家思维。