道德经:湖南出土一批帛书，内容改写认知：儒家篡改正《道德经》？

作为我国的“万经之王”，《道德经》享誉古今中外，是国际历史上最巨大的作品之一，至今还让很多中外学者为之痴狂道德经。

但是，一千个读者就有一千个《道德经》感悟，此书十分很难读懂，很难完好把握老子思维，只能因人而异各有感悟道德经。唐代白居易研讨道德经时，深感孤陋寡闻，无法之下写了一首打油诗：“言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”

上个世纪道德经，湖南出土一批帛书，证明了儒家篡改《道德经》，从另一个旁边面解说了此书为何难以读懂！

传世版道德经道德经，必定不早于汉昭帝，在此之前还有版别！

上世纪七十年代，在湖南长沙马王堆三号汉墓中，考古专家发现一批帛书，其间一份是《道德经》，分甲本与乙本，其间甲本为5344字，乙本为5342字，与传世版别字数大致相仿道德经。

马王堆三号汉墓的墓主是利苍之子利豨，此人死于公元前168年——汉文帝年代（前180年—前157年在位），在司马迁编修《史记》之前道德经。换言之，帛书道德经必定盛行于汉文帝中期之前。

更为重要的是道德经，经过与传世道德经比照，能够发现仅因避忌帝名就改动100多处，由此能够进一步确认帛书道德经的盛行年代，比方：

帛书版“邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”，但传世版却是“邦邻相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，之所以将“邦”改为“国”，便是为了避忌刘邦之邦道德经。

除了避忌刘邦之外，还避忌刘恒之恒（改为常）、刘启之启（改为开）、刘弗陵之弗（改为不），其间为了避忌刘恒，传世道德经榜首句原本是“道，可道也，非恒道也道德经。名，可名也，非恒名也。”

因而，帛书道德经必定是先秦版别，传世道德经必定是汉昭帝（刘弗陵）之后的版别道德经。

值得一说的是，恒与常、邦与国、启与开、弗与不等词语，现在意思虽然大都大致相同，但有些却大不相同，比方恒是长久不连续、常是常常有连续，因而100多处因避忌的修正，必定会对老子思维形成必定的歪曲道德经。

汉武帝独尊儒术道德经，使得儒家鼓起，为了稳固位置，不吝篡改道家经典！

汉初推重“黄老之道”，但汉武帝要打匈奴，需求整合国力，而儒家公羊派FU合汉武帝的诉求，所以罢黜百家独尊儒术，由此儒家思维正式登上我国干流政治舞台道德经。跟着儒家的鼓起，为了稳固儒家位置，不吝篡改道德经，两版道德经比照能够证明这一点。

传世《道德经》第十四章：“执古之道，以御今之有道德经。能知古始，是谓道纪。”

帛书《道德经》“道篇”：“执今之道，以御今之有道德经。以知古始，是谓道纪。”

这两段话，看似大致相仿，其实中心思维天壤之别：传世本建议“法古”，仿效古代圣贤，来管理现在的国家；帛书本建议“法今”，依据现世改动，来管理现在的国家道德经。

问题在于：从“法今”到“法古”道德经，终究是不是儒家篡改的呢？其实，儒法之争的中心之一，就在于“法今”仍是“法古”！

儒家建议“法古”，将尧舜禹、三代之治描绘得十分夸姣，以为只需君主仿效上古帝王，就能完成“垂拱而治、天下大同”道德经。但法家建议“法今”或“变古”，推重依据年代改动而改动治国之道，商鞅说过“治世不一道，便国不用法古”，韩非子说过“世异则事异”，他还批判孔子“欲审尧舜之道于三千岁之前”为“非愚即诬”，因而法家“厚今薄古”，有“与时俱进”之意。

自战国以来，儒法之争一向存在，甚至愈演愈烈，秦朝重法却二世而亡，对法家冲击比较大，但依法治国的作用清楚明了，因而刘邦没有否定法家思维，而是“汉承秦制”，承继了秦朝治国思维道德经。换言之，西汉时的法家实力还很大，对儒家位置的要挟较大。

道家建议“法今”，法家建议“法今”，两家在这个问题上高度一致，能够相互支持相互印证，能够联合对战儒家，无疑将严重要挟到儒家位置道德经。因而，传世《道德经》中的“执古之道，以御今之有”，必定是儒家篡改的产品，终究让道家与儒家相同“法古”，证明治国应当“法古”！

老子一生所学，凝集成一部道德经，可谓字字珠玑，改一字、增一字都或许导致意思大变道德经。但是，无论是避忌，仍是不怀好意地篡改等，都使得《道德经》改头换面，在这种情况下，还怎么能真实读懂道德经，还怎么真实了解老子思维？

参考资料：传世《道德经》、帛书《道德经》