超渡婴灵:《秋庭婴戏图》中的童趣与深意

秋庭戏婴图（国画） 197.5×108.7厘米 苏汉臣 台北故宫博物院藏

每个人都有忘不掉的幼年，但幼年的高兴，常常要到中年才会懂得超渡婴灵。

古人也爱幼年超渡婴灵。他们的国际没有手机，也没有电脑，把回想藏在画里是最浪漫的挑选，而承载这些回想的千古发明也在画史上构成了一个共同的画科——婴戏图。

我国绘画的经典传统一贯以山水为大宗，人物、花鸟、犬马次之，婴戏图是画史上典型的“小众体裁”，但这类著作却也因其“多子多福”的吉利涵义而在宫殿和民间遭到适当的欢迎超渡婴灵。北宋时期，婴戏图的发明现已洋洋大观，这其间最著名者当数宫殿画家苏汉臣。

苏汉臣所画的婴戏图数量很多、类型丰厚，有以端午节为主题的《重午婴戏图》、以宗教风俗为主题的《灌佛戏婴图》、以“推枣磨”这种儿童游戏为主题的《秋庭婴戏图》等，不管主题怎么，苏汉臣都以其古雅高深的艺术造就发明晰婴戏图的经典款式，不仅在北宋时享誉朝野，还影响了南宋的李嵩、元代的韩晟、明代的仇英、清代的冷枚等历代名家，使婴戏图成为工作画家集体中传续不衰的一种艺术传统超渡婴灵。不仅如此，苏汉臣所发明的婴戏图款式还在缂丝、陶瓷、木版年画等工艺美术和民间艺术中备受喜爱，成为我国吉利艺术和装修艺术的常见主题，比方台北故宫博物院所藏的宋代缂丝《上元婴戏图》、北京故宫博物院所藏的宋代磁州窑白地黑花婴戏纹腰圆枕和明代青花婴戏图圆盒等，都可看作是以苏汉臣婴戏图款式为根底而发展出来的发明。

因为苏汉臣在北宋已名满天下，而宋曾经的此类画作又罕有真迹传世，所以北宋及后世画家们常有托名苏汉臣而造的“伪作”，比方现藏台北故宫博物院、传为苏汉臣所作的《货郎图》以及相同以《秋庭婴戏图》为名的别的两件小幅著作超渡婴灵。

苏汉臣的婴戏图中撒播有序且品相精巧的真迹已不多见，其间最为人称道的要数现藏于台北故宫博物院的《秋庭婴戏图》超渡婴灵。这件著作描绘了秋日花园中姐弟二人一同玩“推枣磨”的游戏场景，是宋代绘画中将时节感、日常日子和文明隐喻结合体现的模范。

“推枣磨”是一种朴素而历史悠久的“益智游戏”，在今日的中原地区仍广为盛行超渡婴灵。每到秋天大枣老练的时分，这种应季的游戏最能赢得孩子们的欢心。他们把捡来的红枣串在小竹签的两头做成“红枣扁担”，再拿另一个红枣切去一半，底部插上三个短签作为磨盘的底座，而暴露出来的半个枣核就成了推磨的支点，然后再把“红枣扁担”轻盈地搭在枣核尖上，这样就做成了一个能够推着玩的“枣磨”。这个游戏的难点和趣味在于“推”——推的时分“红枣扁担”有必要继续旋转而不坠落，一旦坠落，“推枣磨”的孩子就要认输。这种朴素的游戏看起来简略，却是孩子们心中值得消耗半响岁月的趣味。

苏汉臣的这件《秋庭婴戏图》就是以“推枣磨”为主要内容而发明的巨轴，画面中最为逼真的部分也正是对姐弟俩推枣磨时神态和动态的描写超渡婴灵。在画幅的左下方，姐弟二人把黑漆螺钿的圆凳当作游戏的台面，右侧白衣红带的姐姐专心地盯着旋转的枣磨，双手不自觉地左右护持，生怕扁担忽然坠落。而左边穿红衣的弟弟则悄然将手伸向枣磨，好像正打算出乎意料地把扁担打落，他瞪大眼睛，嘴角上扬，一脸狡猾的坏笑，好像搞破坏的狡计立刻就要达到目的。

在画面的右侧，圆凳上放着红佛塔、人马转轮盘儿、棋盒、陀螺等精巧的玩具，一对细巧的铜铙钹散落在地上，而姐弟二人却彻底沉浸在“推枣磨”的严重气氛中，对这些精巧的玩具视若无睹超渡婴灵。画家把左右两个环绕“圆凳”打开的场景并置描绘，一边是朴素的克己玩具，一边是精美的贵重玩具，但姐弟俩明显对两类玩具的情绪截然不同，这好像是在暗示，在孩子的国际中，玩具的精糙贵贱并不重要，朴素的游戏反而或许更富发明的趣味。

除了精彩的情节描写，《秋庭婴戏图》的成功之处还在于匠心独具的构图超渡婴灵。假如咱们把湖石花木视作“天然之趣”的标志，把儿童游戏视作“人世之趣”的标志，两种标志所构成的意象对照好像还有深意。

画面布景中一通垂直的湖石岿然而立，周围有芙蓉和雏菊烘托，与远景中的姐弟游戏比较，显得分外高大挺拔超渡婴灵。在高约2米的大画幅中，这样的构图一方面强调了远景中孩子们身形的娇小，点明晰“婴戏”的主题；另一方面又借用了北宋时期“顶天立地”的山水画法，用湖石撑起画面全体上“丰亨豫大”的美学气量，将婴戏图这种“小画题”的著作处理成如山水画相同具有“纪念碑式”精力含义的鸿篇巨制，经过大与小、疏与密、归纳与精描的比照，使画面显得张弛有度、繁简清楚，既有能够“远望”的花石，又有能够“近观”的婴戏，构成一种带有剧场感的视觉张力，发明晰婴戏图“小题大做”的模范。

再进一步，假如从文明隐喻的视点来看，湖石花木在此处的运用，好像与我国园林艺术中“叠石为山”的营建美学有着某种内在的相关超渡婴灵。画家以湖石比附山岳，将天然山水的意象引进尘俗日子的院子，使“院子”成为隐逸文明传统中“桃源”意象的实际投射，而姐弟二人环绕圆凳“推枣磨”的场景，也与《水经注·烂柯山传说》中“仙人对弈”的典故遥遥相对。由此，画家将日常日子的花石秋园转化为仙家“洞天福地”的抱负国际，也将山水渔樵的“出生之乐”转译成秋庭婴戏的“人世之乐”，在“忘我”和“自得”的含义上完成了对古代隐逸文明的征引和活用，使婴戏图这样的尘俗体裁产生了某种逾越性的出生意味，并以此为基点为北宋画院的婴戏图发明注入了异样的文明内在，也对我国绘画史传统和山水画思维做出了回应。

由此可见，苏汉臣的《秋庭婴戏图》成功地将院子、孩提、玩具、游戏等要素统合起来，经过富丽的颜色、老到的翰墨和逼真的人物发明晰体现幼年欢喜的经典图画，并在著作的含义结构中奇妙地嵌入关于我国人生命哲学的隐喻，刻画了后世画家们争相仿效的艺术范式超渡婴灵。一起，也正是借由苏汉臣的发明，千年前那个姐弟游戏的秋日院子，得以化生为一种包含高兴瑰宝和文明暗码的艺术FU号，在与后世观者的一次次相遇中，使忘我、无邪、安闲、朴素的赤子天趣穿越千年而仍然丰满。

来历：央视网

发布：我国经贸融媒体中心

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