待人接物，内用道家，外用儒家！:道家法会

道家和儒家是我国本乡先民发明的思维经典，它们一代一代影响着人们的思维、社会、哲学道家法会。

无论怎样申辩论：自己不是一个道家信徒，或儒家学者道家法会。

可是你的思维、言辞、举动，无时无地不烙下道、儒两家思维的印记道家法会。

壹

中华文明中的儒、道、佛三家，世人有这样的评说：儒家治世、道家治身、儒家关心社会的管理，道家关心生命天然状况的坚持，儒家关心全国兴亡、倡议不计个人得失，道家不故意为人为、寻求天然完美道家法会。

细读我国几千年的前史，会发现一个隐秘道家法会。每个朝代，在其鼎盛的时分，在政事的管理上，都有一个一起的诀窍，言而言之，便是“内用道家，外用儒术”。自汉、唐开端，接下来宋、元、明、清的创立时期，内涵真实实践的领导思维，老子之学，既是我国传统文明中的道家思维。而在外面所标榜的，即在宣传教育上锁表明的，则是孔孟的思维、儒家的文明。

1988年，95位诺贝尔奖获者在法国巴黎发表声明：假如人类要在21世纪生计下去，有必要回到2500年前去罗致孔子的才智道家法会。孔子尊老子为师，三次向老子讨教。对老子的点评是“吾所见老子也，其犹龙乎！

贰

儒家以实际生活社会联系中的人为本位，强调人的生命含义和人道价值，在实际国际中提高品德品质，这种思维特质，能够归纳为人本主义道家法会。儒家人本主义传统以其巨大的效果和影响而成为中华文明的干流。

儒家首要经典作品有《论语》、《春秋》和《孟子》道家法会。《论语》是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成的，集中体现了孔子的政治建议，伦理思维，品德观念及教育准则，是一部优异的语录体散文集。有半部《论语》治全国之说。《春秋》是我国较早的一部编年史书，是孟子晚年与其弟子万章、公孙丑等人一起编写的，以纪言为主的语录体散文。《论语》给人的感觉是苦口婆心，而《孟子》给人的感觉是侃侃而谈。它对后世散文写作发生了深入的影响。儒家的思维中心是仁。仁即爱人。已所不欲，勿施于人。“忠恕”之道。儒家思维的品德规范有仁、义、礼、智，仁是爱人。孔子以为用品德来教化和规范人们的言行，对个人、对国家都是必要的。就个人而言，搞好品德修养，恪守品德规范是立身处世的根底。

叁

道家的思维中心是“道”、“道可道，十分道；名可名，十分名道家法会。”天然无为、清静无为是道家的重要行为准则。无为便是不违反赋性，不违反内涵规则，顺势而趋，形似无为，实则达无不为之良效。因而有道者法无为，即“为无为”，以到达“无不治”的成效。道家贵柔主静，似水性软弱却刚烈，以静制动，宁静致远。建议处事之柔静，只要柔强才是终究的胜利者。

老子是国际上最巨大的警句制作者之一；是国际上最深藏不露的哲学家和思维家道家法会。有“我国哲学之父”之称。他的作品《品德经》被奉为道家经典。老子被奉为道家学派的创始人。道家学说，建议无为而治,对个人来说便是要宠辱不惊，旷达对世。内用道家，外示儒术，是说：做人干事首要要有儒家那种活跃入世，尽力进步，明知不可为而为之的情绪：一起还要坚持一个很好的心态，不因一时的失落就悲观失望，要能自己宽恕自己，理解谋事在人、成事在天，顺势而为。所谓外圆内方是也。

肆

儒家重“生”，更重“德”，把品格价值、品德价值置于生命价值之上道家法会。孔子云：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）强调人应当有独立的毅力和品格。孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孔子教咱们干事的规范。为人坚毅，豪爽。大仁大义，自省而有礼。

而老子教咱们心里理性道家法会。教咱们读懂人心里昏暗的一面。功成不居，委曲求全。在老子的国际里，人好像棋盘上的棋子，局势变幻。人与人之间要坚持好间隔，和与散有时分仅仅一会儿的工作。劳绩越大，成功越大就越风险，老子说的三宝，一曰俭，二曰谦，三曰不敢为全国先，真是人生三道护身FU。

儒家和道家具有激烈的互补性，即“时”的不同，要采纳不同的行为，一个合适治世，一个合适浊世；一个合适活跃的个人，一种合适消沉的个人道家法会。儒家建议治世的“有为”，孔子说过：用之则行，舍之则藏。外表看，是留意个人的机遇，即有时机就推广，没有时机和条件就躲藏。其实，它也是留意年代的条件。所谓用之则行的“用”，便是年代具有发挥个人才干的条件，所谓舍之则藏的“舍”，便是年代不需要，或不具备发挥个人能力的条件。从前史上看，所谓的“用”便是治世，而“行”便是“有为”。所谓“舍”，便是浊世，而“藏”便是“无为”。

伍

在人生寻求与社会价值联系的认识上，儒家杰出强调人的社会价值或集体价值，道家杰出强调人的个别价值或自我价值道家法会。儒家与道家的有为与无为在很大程度上其实是就对社会的情绪而言的，儒家的有为是要有为于社会，人的个别价值与寻求应当与社会价值亲近挂钩，人的本身寻求有必要对社会有用，有用于社会而作为才是人身自我价值完成的底子；道家以为人的个别价值与本身寻求要与社会价值分隔，人要得到自我认识的提高就有必要脱离尘俗，与世无争，在对社会价值的无所作为中去寻觅人生的自我生命价值和抱负境界的完成。

道家学派的首要思维是无为而治，以无为取全国，不要功利，不起争心，不起盗心，净化心灵道家法会。不自作聪明，不刚腹自用，满意公民的温饱，增强公民的体魄，日出而作，日落而息。坚持这样无知、无欲的单纯状况。没有伪诈的心智，没有争盗的愿望。以无为来治世，道家三宝一是慈，二是俭，三是后。即不敢为全国先。慈故能勇，慈祥则视公民加赤子，而尽力维护他关心他，所以能发生勇气。俭故能广，俭则蓄精积德，使用无量，所以能致广大。后，为不敢为全国先，所以反而能得到拥护，作为万物之长。三宝中慈祥最重要。

陆

道家说知足者，常乐也道家法会。不知足者，无足也！知道满意，知道适可停止的人，就不会有风险呈现，就会高兴。反之，就不会有高兴了！只要思维上知足，行为上才干知止。也便是抑制自己，阻止自己的行为。

在人生情绪上，儒家是活跃进步的，对社会实际有激烈的关心和前史使命感，以全国为己任，对同类和别人具有激烈的同情心；而道家却是消沉依从的，逾越社会与实际的重重桎梏，在个人的心灵净化中完成无我的调和超逸，对社会则超然视之道家法会。

咱们在对儒家的有为和道家无为思维的学习上，更应该结合本身状况和所在环境，汲取对自己和社会有利的思维，不断地完善自己，经过尽力来完成自我价值，达到终究抱负道家法会。