道家仪轨:十道九医，中医是“神传”文明，是道家医学！

唐朝是我国前史上文明最为光辉灿烂的朝代，尤其是唐太宗的贞观之治道家仪轨。

在这个巨大的年代，大医学家孙思邈为其钜作《千金要方》写序时，开宗明义阐明晰医道的开创和医道的传承道家仪轨。

孙思邈说：“黄帝授命，创制九针，与方士岐伯、雷公之伦，备论经脉，旁通答辩，详究义理，认为经论，故后世可得依而畅焉道家仪轨。……春秋之际，良医弛缓，六国之时，则有扁鹊，汉有仓公，仲景，魏有华佗，并皆探赜索隐，穷幽洞微。”

孙思邈阐明晰医道是开创于黄帝、岐伯与雷公，然后世医道的传承者有春秋的医和、医缓，战国的扁鹊，汉朝的仓公、张仲景与华佗道家仪轨。

本文将以下列三个论点来讨论：

1、中医本源于黄帝的医道，而黄帝的医道来源于“天主”道家仪轨。

2、中医是“道家医学”道家仪轨。

3、我国古代的中医是适当兴旺的道家仪轨。

中医，一般指以我国汉族劳动公民发明的传统医学为主的医学，所以也称汉医道家仪轨。中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入我国从前，中医根本不叫中医这个姓名，而是有一起且内在丰厚的称谓。

中医承载着我国古代公民同疾病作斗争的经历和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思维指导下，经过长时间医疗实践逐渐构成并开展成的医学理论体系道家仪轨。

中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的一致体，经过“望闻问切”四诊合参的办法，根究病因、病性、病位、剖析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的改变、判别邪正消长，从而得出病名，概括出证型，以辨证论治准则，拟定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，运用中药、针灸、按摩、按摩、拔罐、气功、食疗等多种医治手法，使人体到达阴阳谐和而恢复道家仪轨。

中医产生于原始社会，春秋战国中医理论现已根本构成，呈现了解剖和医学分科，现已选用“四诊”，医治法有砭石、针刺、汤剂、艾灸、扶引、布气、祝由等道家仪轨。自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早能够追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是我国传统医学四大经典著作，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。一起是研讨人的生理学、病理学、诊断学、医治准则和药物学的医学巨作。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“摄生学”、“运气学”等学说，后来的中医学和摄生学则在先秦道家思维的基础上，开端用阴阳五行解说人体生理，呈现了“医工”，金针，铜钥匙等道家仪轨。

东汉呈现了闻名医学家张仲景，他现已对“八纲”（阴阳、表里、真假、寒热）有所知道，总结了“八法”道家仪轨。华佗则以知晓外科手术和麻醉名闻全国，还创立了健身体操“五禽戏”。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经历，搜集5000多个药方，并选用辨证医治，因医德最高，被人尊为“药王”。

唐朝今后，我国医学理论和著作许多外传到高丽、日本、中亚、西亚等地道家仪轨。两宋时期，宋政府建立翰林医学院，医学分科挨近齐备，而且一致了我国针灸由于传抄引起的穴道紊乱，出书《图经》。金元以降，中医开端衰败。明清今后，呈现了温病派时方派，逐渐替代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学衰败。同一时期，蒙医、藏医遭到中医的影响。在朝鲜东医学也得到了很大的开展，例多么浚撰写了《东医宝鉴》。

一、中医本源于黄帝的医道，而黄帝的医道来源于“天主”道家仪轨。

《黄帝内经》是历代医家所公认的圣经道家仪轨，其内有许多华章叙说医道的本源与传承：

医道本源于天主；

医道传承的次序：天主→先师→岐伯→黄帝→雷公道家仪轨。

1、医道本源于“天主”，后传于黄帝道家仪轨。

01. 天主传医道于先师道家仪轨，先师再传医道于岐伯

岐伯是黄帝的教师（黄帝称其为天师），岐伯屡次谈到他的教师（先师），而岐伯的教师则是师承天主道家仪轨。

所以岐伯曰：“此天主所秘，先师传之也道家仪轨。”

天主是天界的皇帝（主宰者），经文中没有详细阐明，或许也是秘中之秘道家仪轨。

在《素问 六节藏象论》中，帝曰：“余已闻六六、九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉道家仪轨。”岐伯曰：“此天主所秘，先师传之也。”

02. 岐伯传医道于黄帝

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分道家仪轨。

大多数华章（112篇）是黄帝请问天师岐伯的问答经文，《素问》后几篇从《着至教论》到《解精微论》是黄帝教导雷公的经文，还有些经文是黄帝问医学于伯高（太师）、少俞、少师、鬼臾区，有少量经文没有对话道家仪轨。

还有《黄帝外经》，即《外经微言》（传于清代《陈士铎医书》中），是岐伯答复伯高、鬼臾区、雷公、少师、容成、鸟师等黄帝其他臣子的医学识答录道家仪轨。

在《外经微言 阴阳倒置篇》中，帝曰：“俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无级之野也道家仪轨。”

所以《黄帝内经》是黄帝与岐伯及其他臣子的对话，而《黄帝外经》则是岐伯与黄帝其他臣子的对话，两者是有差异的道家仪轨。

03. 黄帝传医道于雷公道家仪轨，成为后世中医传承的本源

“医道”之名首见于《素问 着至教论》道家仪轨，黄帝问雷公是否能知晓医道？

雷公答复说能背诵也能了解一些，可是不能融会贯通道家仪轨。

黄帝就告知雷公医道能够“上知地舆，下知地舆，中知人事”，并教授医道予雷公道家仪轨。

帝曰：“善道家仪轨。无失之，此皆阴阳表里上下男女相输应也，而道上知地舆，下知地舆，中知人事，能够持久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可认为宝”。

雷公曰：“请受道，讽诵用解道家仪轨。”

2、医道的传承道家仪轨。

01. 典礼：割臂歃血之盟

《灵枢 禁服》描绘黄帝传医道给雷公（医道传承）的典礼道家仪轨，是十分庄重盛大的，有必要行割臂歃血之盟：

①斋宿三日道家仪轨。

②正阳受盟道家仪轨。

③入斋室，雷公割臂对天盟誓道家仪轨。

④黄帝祝曰：“今天正阳，歃血传方，有敢背此言者，必受其殃道家仪轨。”

⑤雷公再拜曰：“细子受之道家仪轨。”黄帝乃左握其手，右受之书，曰：“慎之慎之，吾为子言之。”

02. 秘传办法：口传心授

“口传心授”是道家的一种秘传办法，鲜为外人所知，是师父将经文的“心法”传给弟子的办法道家仪轨。

心法是最为要害的部分，不知心法，即便知道经文也不知怎么运用道家仪轨。

《黄帝内经》有关口传心授的记载如下：

《灵枢 口问》有“口传”的记载：

黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：“余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问道家仪轨。”

岐伯避席再拜曰：“善乎哉问也，此先师之所口传也道家仪轨。”

《灵枢 师传》有“心藏”（心授）的记载：

黄帝曰：“余闻先师，有所心藏，弗着于方道家仪轨。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使大众无病，上下和亲，德泽下贱，后代无忧，传于后世，无所终时，可得闻乎？”

03. 医道后世的传承

王勃是唐朝初年人（有名的《滕王阁序》是其著作），曹元是王勃的老友，其时住在长安道家仪轨。

依据《新唐书 王勃传》，王勃与曹元结交，从曹元学习许多医学的秘术道家仪轨。

所以才在《黄帝八十一难经》的序文中泄漏医道传承的谱序：

岐伯→黄帝→历九师→伊尹→商汤→历六师→姜太公→文王→历九师→医和→历六师→扁鹊→历九师→华佗→历六师→黄公→曹元道家仪轨。

二、中医是“道家医学”道家仪轨。

《黄帝内经》是以“阴阳五行”解说人体医学之理，称其为医道，为看病、摄生的圣经道家仪轨。

老子《道德经》是以“道”为中心，解说世界运转之理，为道家修炼的圣经道家仪轨。

两者一起构成“道家”的中心道家仪轨。

1、看病、摄生、修炼

按照道家的层次，基层是卜卦看风水（属小道），中层是看病（属医道），上层是修炼（属大路）道家仪轨。

01. 看病

古代修道的人大都兼修医术，由于医道与修炼原理是相通的；此外，行医不只能够济世救人，还可积德行善道家仪轨。

古代闻名医家修道的适当多，有葛洪、陶弘景、杨玄操、杨上善、孙思邈、王冰、王怀隐、刘完素、马丹阳、崔嘉彦、李时珍、孙一奎、张景岳、傅青主、陈士铎等道家仪轨。

也由于修炼更能参透天、地、人之理，因而缔造出巨大的医学成果道家仪轨。

02. 摄生

看病是治“已病”，才能更高的（上工）治“未病”；而摄生则是使人长命，是進入修炼的必要阶段道家仪轨。

《素问．上古单纯论》对道家的摄生道家仪轨，有下列两个关键：

摄生之道：阴阳谐和、形神偏重道家仪轨。

人体是由形体（有形）与元神（无形）所构成的，摄生有必要形与神偏重道家仪轨。

道家的原理是阴阳，老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气认为和道家仪轨。”（《道德经 四十二章》）

人体亦由阴阳组成，摄生是要使人体的阴阳谐和道家仪轨。

所以《素问．上古单纯论》说：“其知道者，法于阴阳，和于法术，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去道家仪轨。”

摄生之道：精力内守、清心少欲道家仪轨。

道家称形体为“臭皮囊”，是后天得到的；而道家摄生的精华是要保有先天的真气，摄生首重精力的涵养（清心少欲，重德守真）道家仪轨。

所以《素问．上古单纯论》说：“淡泊虚无道家仪轨，真气从之，精力内守，病安历来？

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿道家仪轨。

故美其食，任其服，乐其俗，高低不相慕，其民故曰朴道家仪轨。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道道家仪轨。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也道家仪轨。”

03. 修炼，道家修炼成真人道家仪轨。

道家修炼是要修成真人，其修炼的要旨是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道道家仪轨。”

经过修炼，将有形的“精”转化成更高能量无形的物质（“气”、“神”、“虚”），也便是将“有形”转变成“无形”道家仪轨。

《素问 上古单纯论》详细描绘道家修炼得道的真人“提挈六合，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝六合，无有终时，此其道生道家仪轨。”

炼虚合道就能够修成真人，真人是与道合一的道家仪轨。

庄子曰：“道者，……生天然生成地道家仪轨。……先六合生而不为久，善于上古而不为老。”（《南华经 大宗师》）

六合为道所生，而真人则与道合同，所以真人能把握六合，寿数更超越六合，长生而不灭道家仪轨。

真人由于能与道合一，所以能修炼成“无形”之体，有“无形”之体就不会有“有形”之患，所以无病无痛，不生不化，而能“寿敝六合，无有终时”道家仪轨。

相传黄帝参见广成子（为道家真人）于崆峒山，广成子颁发《阴FU经》（为修道之法），后黄帝悉心修道，于一百二十岁时，得道成仙，乘龙白日飞升道家仪轨。

黄帝是我国前史上修道得道升天的第一人，所以被尊为道家的鼻祖，与老子并称“黄老”道家仪轨。

2、“神医”有“神迹”道家仪轨。

古代许多闻名的医家是修道的，便是由于道家有完好的看病、摄生、修炼原理，而经由修炼能够修出特异功能，因而展现出许多的“神迹”，其间最为人称道的“神医”是扁鹊与华佗道家仪轨。

01. 扁鹊的“洞垣之术”与华佗的“神目”

扁鹊的“洞垣之术”：

明代孙一奎在《医旨绪余》中论说三焦是无形时，就提出扁鹊和华佗的特异功能作为依据道家仪轨。

其时医界盛行南宋陈无择的“三焦如手掌大”的“三焦有形说”道家仪轨。

孙一奎就提出反证道家仪轨，举出前史记载扁鹊有“洞垣之术”（隔墙看人脏腑），为何扁鹊不说三焦如手掌大，反而说三焦是“无形之气”呢？

华佗的“神目”：

孙一奎又引证何一阳（仙姑）所言说：“世传华佗神目，置人裸形于日中，洞见其脏腑，是以象图，俾后人准之，为论治标准道家仪轨。三国时杀人亦不少，华佗之医，不可谓无精思，岂有三焦如是乃遗而不之载哉？”

华佗也有如扁鹊般透视脏腑的才能，三国战乱，杀人许多，如真有三焦如手掌大，华佗必定会说出，并画在《内照图》中道家仪轨。

为何华佗也与扁鹊相同道家仪轨，说三焦是无形的呢？

02. 扁鹊与华佗的“外科手术”

《列子》（战国列御寇所着，列子为道家真人）曾记载扁鹊的“换心术”，两个活人（公扈、齐婴）相互交流心脏道家仪轨。

可是换心成功后，两人走错家门，公扈回到齐婴的家，齐婴回到公扈的家，引来纷争，告到官府，后来扁鹊告知其间的原委道家仪轨。

《三国志》与《后汉书》都有记载华佗做腹部手术的“神迹”，先用麻沸散麻醉患者，然后剖腹、切肠、取肿瘤（积累），后缝合、涂以神膏道家仪轨。

03. 张元素的“奇梦”

金代张元素（洁古白叟）从前跟张吉甫（兰泉白叟）说述他有一个独特的梦道家仪轨。

有天晚上张元素在睡梦中，有人用斧头、凿子将他的心窍翻开，然后放進书好几卷，看到书名是《内经主治备要》，然后忽然吵醒，觉得心口很痛，认为是不吉祥的工作，所以不敢告知其他人道家仪轨。

可是从此之后张元素心目洞彻（一种特异功能，包含他心通与天目），彻底知晓黄帝、岐伯与扁鹊的学识，并创始中药的升降浮沉与归经道家仪轨。

这是后来张吉甫为张元素所著《医学启源》写序时泄漏出来的道家仪轨。

古代的大医学家看病有“神迹”，是由于中医是神传文明道家仪轨。

“神传文明”首要体现在两个方面：

医道有形的医理（文字）是神（天主）所传的；

医道无形的内在则反映出修炼的“神迹”（特异功能）道家仪轨。

由于中医是“道家医学”，而道家从看病、摄生到修炼都是以“道”来一以贯之的道家仪轨。

经由岐伯及其先师，黄帝受医道于天主，后又受《阴FU经》于广成子而修炼得道，这便是中医是神传文明最好的明证道家仪轨。

现代中医所承继的仅仅皮裘（药方与经历），反而把中医精华的东西（医道）视为迷信，所以看病就显不出奇效道家仪轨。

更有甚者，现代中医扔掉固有的医道（《黄帝内经》），却把现代西方医学的研讨办法尊为圭臬，医道现已失传了道家仪轨。(原文有删省)