道教打醮:阴阳五行和摄生方术，是道教和齐地文明的枢纽吗？

道教是我国最大的本乡宗教，发生于汉朝道教打醮。从各种史猜中能够看出，道教思维吸收了先秦的道家思维、黄老学派的思维和方术迷信等。关于道教的构成，主要有两个标志性的事情，一是《和平经》的发生，别的一个是道教宗教团体的呈现。现在的史料得知，道教最早的宗教集体是齐国黄老道，而最早传达《和平经》的是齐地的甘忠可。可知道教的发生和齐国的文明有着非常的深的根由。那么齐国为什么有发生道教思维的土壤呢？

一道教打醮，齐国田氏和道家根由

善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵道教打醮。——《道德经》至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。——《庄子》列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，沐雨栉风，不食五谷、——《列子》

老子

而齐国却是战国时代道家思维的传达中心之一道教打醮。进入战国以来，齐国发生了一件非常严重的事情，也便是从陈国的子孙田氏替代了齐国姜姓的控制，史称“田氏代齐”。

而春秋时期的道家学派的创立者正是陈国的老子道教打醮。而田氏在齐国不只承继了老子的思维，还将之树立为了官方思维。齐国的田氏（包含孙氏）呈现了许多思维家，如孙武、田穰苴、孙膑等，他们都非常着重道在军事上的运用。

稷下学宫

齐威王时期，在临淄开办了稷下学宫，其意图在于为田氏代齐做辩解道教打醮。齐国控制者一方面声称要承继

黄帝

的工作，另一方面建议承继老子的思维，因此发生了“黄老学”道教打醮。

到了齐宣王时期，稷下学宫呈现了昌盛的局势，这儿聚集了驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等重要的学者道教打醮。稷下学宫的昌盛扩展的道家思维影响力，使得黄老学派的思维在齐国生根发芽，影响了后世一代代的学者。

二道教打醮，齐国的阴阳学派和方术士

早在《孙子兵法》中，就现已将阴阳和五行说到“故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生道教打醮。”前期道教经典中也充满着阴阳五行思维。如《和平经》言“以阴阳五行为家”，《老子想尔注》言“和五行，令各安其位”。

关于鬼神思维，在齐国非常稠密道教打醮。齐国具有很多的方士，所谓的方士便是爱崇谶纬思维而推奉神仙方术之士，而方术士也称为道士。秦朝树立后，秦始皇屡次相信齐人方士徐巿、侯生、卢生等的言辞，并差遣他们去蓬莱、方丈、瀛洲等所谓的神仙寓居的当地寻觅仙药，以求长生。

徐福

汉代以来，跟着天人感应思维的传达，鬼神思维在社会广泛撒播，而方术也愈加受到了注重道教打醮。

汉武帝即位之后，“尤敬鬼神之相”，重用神仙方士， 大搞祠神求仙活动道教打醮。其时的淮南王刘安的食客等便依据齐地的道家思维和方术士学说写下了《淮南子》，《淮南子》建议“借鬼神之威，以声其教”。

上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙、使鬼物、为金之术及邹衍重道延命方，世人莫见道教打醮。——《淮南子》

齐地的神仙方术道教的迷信活动和神仙系统发生了重要的影响道教打醮。

五行

三道教打醮，齐国的方术医学和道教医学一脉相传

道家学派非常注重摄生之术，因此特别注重医学道教打醮。

《庄子·故意》载有“扶引之士，养形之人”，云其“新陈代谢，熊经鸟申，为寿罢了矣”，也便是叙说的是前期道家的摄生之术道教打醮。《史记》记载道家的张良功成后和赤松子游，“乃学辟谷，扶引轻身”

道教打醮。而齐国在战国时代是道教的活动中心之一，在道家的影响下，齐国的医学得到了敏捷的前进。

《摄生扶引图》

战国时代闻名的医学家扁鹊也便是齐国渤海郡一带人士道教打醮。扁鹊之后，齐地又有淳于意（太仓公）等名医。

《史记》载淳于意年少时期对医学方术非常有爱好，“少而喜医方术”，后来又到了扁鹊的《脉书》，“传黄帝、扁鹊之脉书”道教打醮。从《史记》记载的内容来看，《脉书》深受道家五行家的阴阳观念的影响，这对后来《黄帝内经》的构成具有重要的效果。而《黄帝内经》托名于黄帝，很显然是归于齐地黄老学派所作品。

受其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书，受读解验之道教打醮。——《扁鹊仓公列传》

扁鹊

道教构成之后，医学也走向老练道教打醮。汉朝之后，最重要的医学家都和道教有着亲近的联系。如张仲景的《伤寒杂病论》是在方士医学作品《汤液经法》的基础上构成的；而华佗自身便是方士医家。