道家度亡科仪

道家度亡科仪是道教为超度亡灵、追荐先灵而举办的法事仪式，具有深挚的宗教文明内在和一同的仪式流程。以下是关于它的详细介绍：

1. 仪式意图

超度亡灵：匡助逝者的魂灵得到摆脱，脱离苦海，往生善道，如东方青华神仙世界等夸姣境地，使其不再受阴间之苦或在人间飘流。

追荐先灵：表达对已故亲人、先人的怀念与敬意，经过仪式让他们的在天之灵得到安慰，一同也请求他们保佑后代昆裔安全美好、运势顺畅。

施食炼度：向孤魂野鬼及亡者布施食物，以知足其在阴间的所需，表现道教的慈善为怀和普渡众生的精力。

2. 首要流程

坛场设置

安置内坛：供奉老祖天师巨型金身泥像，坐北朝南，神像前设老祖天师神位，构成内坛。

设置外坛：在内坛前方，隔一人通道处，由神案和法桌一同组成外坛。在每次斋醮仪式进程中，羽士会对坛场进行净坛结界，以保证仪式的严肃和崇高，避免外界搅扰。

器物安置

吊挂华幡：在神像左右吊挂华幡，增加仪式的严肃气氛。

摆放法器：法桌上放置香炉、剑、印、令旗、清水盅等法器，每种法器都有其特定的象征意义和效果，如桃木剑用于驱邪镇煞，天皇令代表法师的权势巨擘等。

准备五供：包含香、花、灯、水、果，一般生果选用时新且寄意吉祥的品种，如桔子、苹果、火龙果等，避免运用石榴、木瓜、李子等。

诵经拜忏

挑选经文：依据不同的度亡科仪类型和意图，选取相应的经文进行吟诵，如《度人经》是常用的度亡经文，此外还有《斗极经》等阳事科仪常用经文以及其他一些针对特定状况的忏文，如玉皇忏、三官忏、血湖忏等。

法师诵经：高功法师站在法桌前、坛场中心，带领众法师诵经拜忏，经过忠诚的诵念，将经文的力量传递给亡灵，匡助其超度。

踏罡步斗

结界布场：羽士选用弥罗罡、九紫罡等步法对坛场进行精力上的结界，以保证仪式的顺畅进行，避免邪祟侵扰。

步斗仪式：在仪式进程中，羽士还会进行踏罡步斗的扮演，如三台罡等，此动作不只具有奥秘的象征意义，还能增强仪式的观赏性和感染力，展现出道教仪式的一同魅力。

掐诀念咒

掐诀：羽士在仪式中会掐各种手诀，如白鹤诀、三叉诀、剑诀、刀诀等，每种手诀都有其特定的用处和成效，代表着不同的神灵力量和神通神通。

念咒：常念《龙虎山正一日诵迟早课》中的八大神咒，并依据详细状况增减其他咒语，如灵官咒、灵蕴咒等，经过念咒来调集神灵的力量，为亡灵超度加持。

发牒请神

发城隍牒：高功法师会发出城隍牒，祈请本地城隍尊神通谕亡灵所经由的阴府关卡，放行亡灵赴坛受度，保证亡灵能够顺畅抵达法会现场承受超度。

摄召亡灵：经过特定的神通和仪式，高功法师做法念咒、召请亡灵赴坛受度，将涣散的亡灵会萃到一同，以便进行会集超度。

救苦疏文

请求赦罪：编撰救苦疏文，请求救苦天尊放百亿之神光，洒无限的甘露，使阴间化为仙界，让亡灵普沾雨露之恩沐泽，然后往生超升。

宣读疏文：在仪式中正式宣读救苦疏文，向神灵表达信众的祈愿和对亡灵的超度诉求。

施食济灵

准备食物：准备各种食物供品，如生果、糕点、米饭等，作为施食的物品。

施食仪式：高功法师登临法坛，经过特定的仪式将食物布施给亡灵和孤魂野鬼，知足其在阴间的需求，表现了道教的慈善精力和对万物的关爱。

超度亡灵

高功诵经：最后由高功法师登临法坛，诵经超度亡灵，为其加持，济拔亡灵之幽苦，给予其往生的力量和指引，使其能够超生天堂，永享极乐，不堕阴间之乡。

送神谢将

感谢神灵：仪式完毕后，羽士们要举办送神仪式，感谢诸神来临法会，感谢他们的庇佑和匡助，使法会能够圆满成功。

恭送神灵：经过特定的仪式和咒语，恭送神灵归位，康复坛场的正常次序。

3. 仪式特色

严肃肃穆：整个仪式进程严肃严峻，羽士们身着法衣，严厉依照划定的程序和动作进行操作，信众也需坚持安静和恭顺，以表现对神灵和亡灵的尊重。

奥秘奇幻：仪式中包含了踏罡步斗、掐诀念咒、发牒请神等环节，布满了奥秘的宗教颜色和奇幻的气氛，让人慨叹感染到道教文明的博学多才和一同魅力。

音乐配乐：依据不同区域和门户的传统，仪式中可能会伴有道教音乐吹奏，如法器的声响、吟唱等，营造出一种空灵、悠远的气氛，增强了仪式的感染力和艺术性。

综上所述，道家度亡科仪是道教文明中一项重要的宗教仪式，它承载着信徒对亡者的哀思与祝愿，以及对生命循环的深刻理解。这一仪式不只是对亡者的超度，更是对生者心灵的安慰和对生命意义的探究。

道家科仪是道教道场法事的规则程式，以下是关于它的详细介绍：

1. 内在与界说

“科”的意义：“科”可解做动作，在《说文》中科有程、条、本、品等义，荀卿曾言“程者物之准也”，意思是规律、原则，所以“科”即程式。俗话说“照猫画虎”，便是本着必定程序敷演如仪。

“仪”的意义：“仪”为典章轨制的礼仪程式、法度、礼式、仪式等，如常说的“行礼如仪”。

“科仪”的界说：道教徒做道场法事的规则程式，依不同法事定的不同方式，按必定法事方式原则做道场叫“依科阐事”。道教徒把这种“蓝本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“蓝本”叫做“某某科仪”，如开坛法事的“蓝本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”。

2. 首要内容分类

阳事科仪：例如祝寿道贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保安全、酬神谢愿等。比如玉皇朝科，经过高功法师踏罡生斗运神进表，使信众的心灵资讯上达玉皇天主座前，与神灵交流，然后到达所祈所愿；三元科仪是在正月十五（上元）、七月十五（中元）、十月十五（下元）举办，向三官大帝呈奏“三元赦”，使信众得到神灵护持，赐福赦罪解厄；诸真科仪则是专为信众中有求财、求子、肄业、升官等特定意愿者向相应神灵请求而举办，像向财神进表求财，向药王尊神上表求祛病延寿等。

阴事科仪：首要是超荐先灵、度亡生方、炼度施食等法事。俭朴的只需高功法师朗读救苦经，发给亡灵生天功据（宝籙）和随坛施食济灵；杂乱的则要发城隍牒、摄召、救苦疏等，最后由高功法师登临法坛诵经超度亡灵。

3. 前史开展

发源：早在东汉曾经，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法，《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，阐明道教斋醮科仪源于中国古代的祈求仪式。

前期开展：东汉时期，道教诞生之前，汉明帝永平八年（65），朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，这能够看作是道教斋醮科仪的前身。道教诞生后，汉桓帝又亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐，此刻的斋醮祈求不只有了坛和供器，并且有了音乐——郊天乐。东汉时，太平道已有向天祈求和称谢等仪式；五斗米道亦有“涂炭斋”、“指（或作旨）教斋”等斋仪，还泛起了为患者请祈的“三官手书”，具有了斋醮科仪中表章的雏形。

完善定型：东晋、南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派羽士推演，逐步构成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年（364），魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创立“上清法坛”；东晋安帝隆安年间（397—401），葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》30余卷，至南朝陆修静再加增修，大行于世，并在閤皂山树立“灵宝玄坛”。北魏时期，羽士寇谦之首先变革北方天师道，发起礼度，改诵经“直诵”为“音诵”，从此斋醮诵经有了音乐的内容。寇谦之著《云中音诵新科之诫》和《箓图·真经》，使科仪得到了进一步的开展和完善。继寇谦之之后，南朝刘宋灵宝派羽士陆修静亦变革南边天师道，他在编撰三洞经典的基础上，修整了斋醮科仪，撰著斋醮科仪百余卷，有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》等斋醮乐章多种。经寇谦之和陆修静整编修订今后，斋醮科仪逐步定型并走向完善。

后续演化：隋唐时期，斋醮科仪跟着道教的开展而盛行。唐玄宗于开元十年（722）及二十九年（741），诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所，每年依道法斋醮。唐武宗即位（841），召羽士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场。唐末五代羽士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成者，他收集、拾掇整理、修改、删定了南北朝以来的各种科仪，在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种，影响非常深远。北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝书。真宗于大中祥符二年（1009），令太常礼院详定天庆道场醮仪，颁诸州。徽宗于大观二年（1108），颁金篆灵宝道场仪范于全国，令羽士依法奉行。金元之际，京中宫观、大邑名山均有设醮者。全真派丘处机、王处一，太一道萧志冲、萧居寿等亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事，斋醮遂为各派所习。明代今后，道教转衰，但斋醮科仪仍撒播于民间。这一时期泛起了不少民间宗教，它们吸收了斋醮科仪的一些内容。清代龙虎山上清官提点娄近垣，整编斋醮科仪12卷，辑集成《黄箓科仪》，成为近现代科仪的模范。

综上所述，道家科仪是道教文明的重要组成部分，它跟着道教的开展不断演化和完善，对研讨道教前史、文明以及古代社会的宗教信仰等方面都具有重要的价值。