《潜夫论》卷31明忠诗解1君明臣忠明操神通自握权秉利重威大:升官神通

　　《潜夫论》卷31明忠诗解1君明臣忠明操神通自握权秉利重威大

　　题文诗：

　　人君之称,极大于明;人臣之誉,莫美于忠.

　　此二德者,古来君臣,所共愿也.然君明不,

　　继踵忠亦,不万一者,非必乃由,愚闇不逮,

　　而恶名扬,所以求之,非其道尔.明据下起,

　　忠依上成.二人同心,则利断金.能知此者,

　　两誉俱具.要在于君,明操神通,自握权秉.

　　所谓术使,下不得欺;所谓权使,势不得乱.

　　术诚明则,虽万里外,幽冥之内,其必求效;

　　权诚用则,远近亲疏,贵贱贤愚,无不归心.

　　周室末则,离术舍权,怠于己而,恃于人也,

　　故公卿不,思忠百僚,亦不极力,君王孤蔽,

　　于上兆黎,冤乱于下,故遂陵夷,侵夺不振.

　　夫帝王者,其利重矣,其威大矣.徒悬重利,

　　足以劝善;徒设严威,能够惩奸.乃张重利,

　　诱民操大,威以驱之,则全世界人,可令其冒,

　　利剑不恨,赴汤火而,不难岂云,但率共治,

　　而不宜哉?鹰也野鸟,猎夫御之,犹使整天,

　　奋击不怠,岂有人臣,而不行使,极力者乎?

　　【原文】

　　人君之称，极大于明〔2〕；人臣之誉，莫美于忠〔3〕升官神通。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵〔4〕，忠不万一者〔5〕，非必愚闇不逮而恶名扬也〔6〕，所以求之非其道尔〔7〕。

　　【注释】

　　〔1〕○铎按：此文论国之所以治者，在上下同心升官神通。所谓同心者，君明臣忠也。明君操神通握权柄于上，则忠臣敬言奉禁竭心胜任于下。二者相须，则成功致治矣。而其所重复声明者，尤在“明据下起，忠依上成”一义，故以明忠命篇。

　　〔2〕○铎按：“大”亦“美”也升官神通。易系辞上传“极大乎蓍龟”，释文“大”作“善”，汉书艺文志、白虎通蓍龟篇、定八年公羊传注、家语礼运篇注并同。“善”与美、大同义。晋语：“彼将恶始而美终”，注：“美，善也。”诗桑柔笺：‘“善”犹“大”也。’是其证。叙录云：“君有美称”，则互文见义矣。

　　〔3〕襄九年左传云：“君明臣忠升官神通。”新书大政下篇云：“臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。”

　　〔4〕晏子春秋杂下云：“比肩继踵而在升官神通。”

　　〔5〕“一”旧作“全”，据治要改升官神通。

　　〔6〕孝经云：“扬名于后世升官神通。”○铎按：治要脱“扬”字。

　　〔7〕“以”旧作“道”，“其道”下有“之”字，据治要改、删升官神通。毛诗甫田序云：“所以求者非其道也。”

　　【原文】

　　夫明据下起，忠依上成升官神通。二人同心，则利断金〔1〕。能知〔2〕此者，两誉俱具〔3〕。要在于明操神通，自握权秉罢了矣〔4〕。所谓术者，使下不得欺也〔5〕；所谓权者，使势不得乱也。术诚明，则虽万里之外，幽冥之内〔6〕，不得不求效；权诚用，则远近亲疏，贵贱贤愚，无不归心矣〔7〕。周室之末则否则，离其术而舍其权，怠于己而恃于人。是以公卿不思忠，百僚不极力〔8〕，君王孤蔽于上，兆黎冤乱于下〔9〕，故遂陵夷侵夺而不振也〔10〕。

　　【注释】

　　〔1〕易系辞上传升官神通。按以“二人同心”为君臣，盖汉时易家旧说。汉书匡衡传：‘衡上疏乞骸骨。上报曰：“朕嘉与君同心合意。”’翟方进传册云：“朕嘉与君同心一意。”王莽传诏云：“诚嘉与君同心合意。”师丹传策免丹云：“殆谬于二人同心之利焉。”后汉书和帝纪永元十二年诏曰：“若上下同心，庶或有瘳。”桓帝纪平和元年诏曰：“群公卿士，虔恭尔位，戮力一意，勉同断金。”王常传云：“幸赖灵武，辄成断金。”冯异传云：“千载一会，思成断金。”郎顗传云：“臣愿陛下发扬干刚，征引贤达，勤求机衡之寄，以获断金之利。”张酺传敕云：阴阳不好，万人失所。朝廷望公思惟得失，与国同心；而托病自絜，求去重担。谁当与吾同忧责者？非有望于断金也。”杨震传云：“接近幸臣，未崇断金。”崔骃传崔篆慰志赋云：“协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。”续汉书百官志刘昭注引蔡质汉仪载高赐奏光禄勋刘嘉、廷尉赵世云：“既无忠信断金之用，而有败礼伤化之尤。”御览二百七引应劭汉官仪冲帝册书曰：“三公国之桢干，朝廷取正，以成断金。”治要载崔实政论云：“今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金。”并用此义。越绝书德序外列传引易云：“君臣同心，其利断金。”则直以训诂易经辞矣。

　　（《周易.繫辞上》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰升官神通。”）

　　〔2〕“知”旧作“如”，据治要改升官神通。

　　〔3〕说苑杂言篇云：“贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合，故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患升官神通。”“与”乃“誉”之误。韩非子难一云：“尧、舜之不行两誉，矛楯之说也。”

　　〔4〕韩非子说疑篇云：“凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也升官神通。”主道篇云：“谨执其柄而固握之。”淮南子要略云：“主术者明，摄权操柄，以制群下。”“秉”与“柄”同。哀十七年左传“国子实执齐柄”，史记蔡泽传索隐引作“秉”，服虔曰：“秉，权柄也。”说文云：“柄，或从秉。”

　　〔5〕韩非子八说篇云：“明君之道，贱德义，贵神通，倒言而诡使，参听无门户，故智者不得欺升官神通。”

　　〔6〕注见德化篇升官神通。

　　〔7〕论语云：“全国之民归心焉升官神通。”

　　〔8〕汉时诏令多言“公卿百寮”升官神通。汉书成帝纪河平元年诏曰：“公卿大夫，其勉尽心以辅不逮。百寮各修其职。”永始二年诏曰：“公卿申敕百寮，沉思天诫。”哀帝纪元寿元年诏曰：“公卿大夫，其各尽心勉帅百寮。”后汉书明帝纪诏曰：“公卿百寮，将何故辅朕不逮？”

　　〔9〕韩非子定法篇云：“君无术则弊于上，臣无规律乱于下升官神通。”“弊”■“蔽”之誤。汉书公孙弘传对策云：“不得其术，则主蔽于上，官乱于下。”

　　〔10〕韩非子五蠹篇云：“智困于内，而政乱于外，则亡不行振也升官神通。”

　　【原文】

　　夫帝王者，其利重矣，其威大矣升官神通。徒悬重利，足以劝善；徒设严威，能够惩奸〔1〕。乃张重利以诱民，操大威以驱之〔2〕，则全世界之人，可令冒利剑而不恨〔3〕，赴汤火而不难〔4〕，岂云但率之以共治而不宜哉？若鹰，野鸟也〔5〕，然猎夫御之，犹使整天奋击而不敢怠，岂有人臣而不行使极力者乎〔6〕？

　　【注释】

　　〔1〕鲁语云：“丈夫人者，其威大矣升官神通。”韩非子诡使篇云：“夫利者所以得民也，威者所以行令也。”内储说上云：“有威足以服人，而利足以劝人，故能治之。”吕氏春秋壹行篇云：“王者之所借以成也何？借其威与其利。非强壮则其威不威，其利晦气。其威不威，则不足以禁也；其利晦气，则不足以劝也。故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为

　　〔2〕“之”治要作“民”升官神通。

　　〔3〕盐铁论繇役篇：‘子曰：“利剑可冒升官神通。”’礼记中庸“冒”作“蹈”。汉书李广后陵传司马迁云：“冒利剑，北首争死敌。”

　　〔4〕汉书晁错传云：“能使其众蒙矢石，赴汤火升官神通。”尹文子大路篇云：“越王勾践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。等到数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。”

　　〔5〕“野鸟”旧脱，据治要补升官神通。

　　〔6〕“乎”治要作“哉”升官神通。淮南子主术训云：“人主处权势之要，而持爵禄之柄；审缓急之度，而适取予之节。是以全国极力而不倦。”