道家修行:世界律法在道家地展示??解析（道德经）(转载)

　　(道德经)解析 谢安朔

　　人类国际不同地人种,生命表现当地式是不同地,而肉体内部,生理功能地结构是一致地,其实这仅仅咱们现有人类科技手法所能知道到地物质空间地生命存在表现,在深化微观地空间层次,物质纵深地存在与国际深层次地维度时空都同存一性地,国际地广阔存在于无限深化地微观空间,越是微观地空间,在境地中却是表现出来无限广阔地无量无边空间,越往人体内部纤细地微观细胞走,越是能够感受到无量永久”生命”地存在,生命地存在遍及国际天穹,包罗万象,无所遗失

　　生命是国际律法地存在, ,法界众神,六道众生,全部生命都是,无论是东方地,仍是西方地,仅仅生命地境地由于空性规范地程度不同而表现不同,生命存在当地式由于关于国际律法地知道不同而表现各种差异,这种知道上地差异,经过人世肉体,不同思想结构表达出来,便是不同醒悟者地”法”,咱们东方人,把醒悟者知道到地国际律法存在内在称之为”道”

　　这个律法不是咱们人类思想,观念中所知道到地规章制度,或许条条框框,律法地存在是空无一物,无为无漏地,是物质与生命产生地根源,却不在物质要素之中,全体无量天穹国际,无尽国际众生都是律法地表现,他经过众生展示”生命”,经过不同地”法与道”展示才智,经过国际万物,众生存在地生生灭灭展示他地规矩,它存在全部之中,全部生命却只能够感受到生命存在中,内在生命力地不同存在规范与展示境地,

　　释教醒悟者,称之为”幽静涅槃,不生不灭,空性无漏,如来本觉”,道家修行者,称之为”先天大路,无始无终,清净无我,大路无为”,其实,这些醒悟者所证悟到地,都是国际亘古,原始律法存在与”生命实质”地表现,却不是律法地本来面貌,都是存在于”生命表现”之中地律法,表现出来在”生命”这个特色地本相,肯定不是律法地原始面貌,

　　律法以生命表现,生命是律法地展示,脱离生命,律法仍旧存在,”空性无漏”,”大路无为”仅仅醒悟真理地大觉者,证明了生命地”本来面貌”,也可说是律法存在于生命地表现境地,稳定法理,仍旧被生命存在地”本相所约束”,

　　老 子:「道 德 经」

　　道 可 道 ， 非 常 道 道家修行。 名 可 名 ， 非 常 名 。

　　无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 道家修行。

　　故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 道家修行。

　　此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 道家修行。

　　玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 道家修行。

　　注: 能够言语沟通地道， 非实在意义上地道； 能够清晰界说地名， 非实在意义上地名道家修行。 六合在开始时并无称号，

　　有名万物之母,名仅仅为了万物地归属道家修行。 因而常用无意识以发现其微妙， 常用有意识以归属其规模。 两种思想形式同出自一个当地但概念却不相同， 这便是玄之又玄地玄关窍）。 它是翻开全部微妙地不二法门。

　　解: 正是由于律法地亘古实在,满意,不灭,无漏,永久,所以全部醒悟者都仅仅在描绘他,证悟他,体会他,同化他,所描绘地视点不同,传递才智地言语思想不同,造成了咱们地上地人类,所听到地”觉者法理,道之微妙”有所不同地原因,其实言语背面地内在是一致地,都在描绘同一样东西,佛说是生命地本相,”离全部 相 为 佛 像”,老子说是国际万物地开始,” 无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 ”

　　道 可 道 ， 非 常 道 道家修行。 名 可 名 ， 非 常 名 。

　　我解说道德经是从修行者关于国际本相与真理知道地视点去说解,不会从字面去翻译文字,道德经地内在与深度远远超越释教地(心经),心经仅仅修行禅定中地一个境地,菩萨界地本相与才智,而道德经是直接在描绘,描述国际律法存在于醒悟得道者地本相,是关于国际律法本相超出”生命”存在境地地论说,内在及其广奥,国际中,深邃地境地存在永远都是简略,空无备至才是永久微妙.