道教:明清道教医家及其首要成果

　　明清道教医家及其首要成果

　　作者：盖建民

　　明清之际，道教医学得到了昌盛开展，并呈现了一些新地特色，首要表现在两个方面：道教与医学地联系愈加亲近，许多道门中人通晓道术又兼擅医术道教。自明代开端，道教医学地许多精华成分大多被汲取到中医根底理论及临床使用方面，促进了明清年代传统医学理论地立异与摄生学地昌盛局势。其首要标志为命门理论、心肾相交理论地老练，以及奇经八脉理论成为摄生学与临床医学地指导思维。

　　明代道教医学得到了充分开展，呈现了许多融通道教医学思维地医学我们，并且取得了许多重要成果道教。首要，对明代本草学地影响巨大。例如，李时珍在编著《本草纲目》时就参阅了晋代以来很多道教医学作品，据其卷一《序例·引据古今经史百家书目》可知，《本草纲目》中所援引地书目计440家，其间道书多达40多种。故明人顾景星指出：“其（指李时珍）以神仙自命，岂偶尔哉！”

　　兰茂所修改地地方性本草学作品《滇南本草》，也是道教医学对本草学影响地一个典范道教。兰茂，字延秀，云南省篙明县杨林千户所石羊山人，客籍河南洛阳，生于明洪武三十年（公元1397年），卒于成化十二年（公元1476年）。兰茂自号“和光道人”“洞天风月子”“玄壶子”，因自匾其轩曰“止庵”，故人称“止庵先生”。兰茂研习医药，起因于母亲。“兰子因母病，留神此技三十余年。其学皆探本穷源，得古人精奥。其方饵专注逼真。不事枝叶。投入数剂，无不立愈。”兰茂不光精于医技，并且对道教内丹摄生术、文学、戏剧、绘画、地舆也颇有造就，作品甚丰。除《滇南本草》《医门览要》等医书外，还有炼养作品《性天风月通玄记》及《声律发蒙》《玄壶集》行世。

　　《滇南本草》是我国古代内容最丰厚、保存最完整地一部地方性本草学专书道教。据题为《明滇南杨林和光道人、止庵兰茂撰并识》地序文云：“余幼酷好本草，考其性味，辨地舆之景象，察头绪之来往，独滇南则不同也。盖滇南乃昆仑之总脉也，而又近于西天之地，故有逆水绕之，往往奇树异草产于滇城而久不识。余留神数年，审辨数品仙草，合滇中蔬菜草木种种性格。并著《医门览要》二卷，特救民病，以传后世，为永久济世之策。后有学者，以诚求之，切不可心矢大利而泯救病之心。若能刻存善念，利吾救人，自有神天默祐，获福非浅。凡行医者，合脉理参悟，其应如响。然凡奇树异草，切勿轻传匪人。慎之慎之。”《滇南本草》在本草学上有较高地价值和影响。清代植物学家吴其浚在其名著《植物名实图考》《植物名实图考长编》中就引用了《滇南本草》中地70条材料。

　　其次，道教医学对明代医家地根底理论立异具有重要地影响道教。孙一奎地医学成果便是一个典型地事例。孙一奎，字文垣，号东宿，又号生生子，安徽休宁县人。撰有《赤水玄珠》三十卷、《医旨绪余》二卷，还有《生生子医案》五卷。《赤水玄珠》和《医旨绪余》是孙一奎地两部重要医著，在传统医学开展史上有必定地位置和影响。孙一奎受道教影响甚深，这首要表现在其医道相通地医学观上。他以为道家性命双修地“道理”有助于医学开展，着重习医者要参阅、观照“道理”。正因如此，孙一奎在罗浮道人地点拨下，依《庄子·六合》中象目得珠地寓言故事，将医书命名为《赤水玄珠》。别的，从孙一奎医著地内容上剖析，孙一奎拿手援仙入医。《赤水玄珠》卷十中引述了许多道门中常用地丹方及其炼制法，如“取红铅法”“制白铅法”“制灵铅法”“制真土法”“宝珠丹”“阴炼秋石法”“阳炼秋石法”“炼伏火黄芽法”“炼黄芽法”“三妙丹”“三元丹”“五精丸”“紫虚延龄丹”“紫石英散”等等。孙一奎在中医根底理论上也颇有建树。他将唐末五代以来道教内丹术关于肾命门地知道引进医学，系统论述了命门——肾间动气论；提出命门在两肾中心，其间含一点真气，人之生命活动有赖于真气发起，所以真气又称动气或原气，而其产生之处称为命门。他以为命门之义“犹如儒之太极，道教之音道之玄牝也”。孙一奎对命门学说地论述早于命门学说地代表医家赵献可和张介宾，对明代传统医学理论地开展作出了活跃奉献。

　　第三，其他一些融通道教医学思维地明清医家也作出了重要地舆论奉献道教。如周慎斋建立心肾相交、心肾不交作为人体生理与病理地舆论；傅青主著有《傅青主女科》，对后世妇科学临床具有重要地参阅价值；祝登元著有《心医集》，其临床上医治心因性病症地特色便是直接把内丹炼养作为首要地医治手法。

　　明清之际，道教医学逐步汇入传统中医学开展地大潮之中，成为传统中医学地一个有机组成部分道教。