道教不争之德，不仅是上善若水:道教寺庙

　　道教“不争”之德道教寺庙，不只是上善若水

　　作者：金明立 时刻:20260702

　　国际公认地四大文明古国中，只需我国文明，现在还仍然充溢青春生机，而曾今光辉地古巴比伦、古埃及、古印度文明早已消亡在前史地尘土中道教寺庙。

　　“问渠哪得清多么？为有源头活水来”我国文明可以经久不衰地源头，便是坚忍不拔、兼收并蓄、有容乃大地内核所造成的道教寺庙。

　　前史经验告知咱们，我国上下五千年前史，大到国家、区域层面，小到宗教、家庭和个人规划，咱们可以发现，昌盛富强地背面，都是文明地大昌盛道教寺庙。道教不只是我国自产地宗教，并且是在我国文明地呵护下成长起来地，千百年来，道教与我国文明一同融合，彼此学习，才构成了喧嚣、天然、无为、不争地思维教义。道教地“无为”并不是常人了解地，什么事都不做。而是“道常无为而无不为”这说明，道不只是天然地，并且是与时俱进地、更是不妄为地，正是由于不肆无忌惮，所以没有任何事情是它不能做到地。道教是以“道”为中心崇奉地宗教，要想经久不衰，就需求秉持这种正确情绪和准则。我认为，最重要地是坚持以下几点。

　　榜首，“道”有无私奉献精力，“上善若水道教寺庙。水善利万物而不争。处世人之所恶，故几于道。

　　从天然学地视点而言，水，是万物地生命线，是人类农业地乳汁、是温度地调控剂，水维持着人类地出产日子，润泽和哺育着人类文明地来源与开展，并对人类文明产生了深刻地影响道教寺庙。文明如水，润物无声，释放着“道”地六合灵气。

　　《道德经》六十六章说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王道教寺庙。”江海，是众多地水中之冠，是“百谷王”，这“百谷王”地位置正是由于它长于居下。千百年来，道教便是这样一直把自己融入到我国文明海洋里水乳融合，才焕宣布生气勃勃。

　　据《楼观台志》记载：隋唐期间地楼观台道士岐晖，在看到隋炀帝不只淫乱无度，贪恋酒色，并且重用奸佞，摧残忠良，役使大众道教寺庙。所以岐晖预知“天道将改”，告知弟子说“当有老君后代治世”“尔后吾教大兴”。后数年，公然全国狼烟四起。李渊起兵于晋阳，直指关中，其女平阳公主屯兵宜寿宫，岐晖以观中粮草相济；后李渊兵至蒲津关，岐晖说：“此真君来也，必平定四方”并指挥观中所有道士前来迎候，李渊快乐地封岐晖为“紫金光禄大夫”，然后派人到楼观台设醮祈福，次日攻破长安。李渊因岐晖言论宣扬和实践协助而得了全国，十分快乐地将道祖老子奉为“大圣祖玄元皇帝”并在临潼骊山上建朝元阁认为祭祀，期间，又屡次敕令建筑、扩大楼观台规划，亲至楼观台、骊山朝元阁朝拜老子。

　　唐高祖李渊与岐晖地成功，一个是把水地谦下——“统战”精力执行到了实处和细处，一个是将水地“无为而无不为”思维使用到了天人合一地境地道教寺庙。,《道德经》四十三章说：“全国之至柔，奔驰全国之至坚。”什么东西可以做到这样呢？水。水虽然是全国最软弱地东西，但却能纵横自如在最坚固地东西之内。成吉思汗是前史上最强硬地帝王，可仍是被长春真人丘处机给降伏了。据《长春真人西游记》载：丘处机曾爬雪山过草地，远赴西域“一言止杀”而出名。

　　丘处机是全真道最鼎盛时期第五任掌教道教寺庙。其时，南边有宋，东北有金，西部有夏，西北有成吉思汗这四股实力彼此追追逐，这四股实力都来约请过他，但他为什么只容许了成吉思汗呢？邱祖认为：成吉思汗虽然在文韬武略上比其时地金朝、南宋都优异，但成吉思汗又是一个杀人恶魔。据统计，成吉思汗领导地蒙古戎行，在欧亚大陆一共残杀了两亿多人，他每攻下一个城池，不论男女老少悉数杀光。许多民族被他完全残杀洁净，人类文明在蒙古大军横扫地时分简直被损坏殆尽。但历代帝王都有一个共同地寻求，便是长生不死。成吉思汗晚年也是这样。而道教地“摄生术”正好可以满意他地愿望寻求，邱祖要使用这次时机解救苍生，维护中华文明。所以，就容许了成吉思汗地约请。事实证明，作用十分抱负，在邱祖“卫生之道”思维地正确指导下，有用操控了，因蒙古人杀人不掩埋、尸身腐朽之后，由细菌导致地瘟疫传达，在邱祖“爱以身为全国者，若可寄全国；贵以身为全国者，若可托全国（得得民意者得全国）”思维引导下，成吉思汗从此减少了屠戮行为。这不只解救了苍生，并且维护了中华文明。

　　第二，“道”是“和光同尘”地道教寺庙。

　　《道德经》五十六章说：“……和其光，同其尘，是谓“玄同道教寺庙。故不可得而亲，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。故为全国贵。”这是说，有“道”地人，具有和光同尘，海纳百川地胸襟，不论亲疏、好坏、贵贱，只需有益于国家、民族和人心肠就打开胸襟予以接收。

　　于一个国家而言，“和光同尘”意味着，对待自己本民族文明，既不能自暴自弃，更不能妄自尊大；对待外来文明坚持容纳和冷静地情绪，容纳地条件是，认可文明是相等地，人类文明因相等才有沟通互鉴地条件道教寺庙。国家 这样说过，各种人类文明在价值上是相等地，都各有千秋，也各有缺乏。国际上不存在完美无瑕地文明，也不存在一无可取地文明，文明没有凹凸、好坏之分。传承中华优异文明，需求有“和光同尘”地胸襟，面临当今地多元文明，在大力宏扬和传承传统文明地一同，并非是“非此即彼”、“非黑即白”，而是要做到与时俱进、敞开容纳。唯有此，才干更好地传承中华传统优异文明。全真祖师王重阳道长，便是这样一位受人尊重地神仙。

　　王重阳是北宋陕西咸阳人道教寺庙。家庭殷实，文武全才，于金熙宗年间经过考试，得中文、武双举人。由于其时地南宋政权怯弱无能，苟全性命，置公民于水火之中而不管，王重阳勃然辞去职务，悟道落发。在户县得遇神仙教授妙决，自建“活死人墓”于内悉心修持，功成丹圆之后，创立了全真道教。

　　在他心中没有儒释道之分，他以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修地经典道教寺庙。以摄生（修炼内丹）和“积德行善”成心机维为证道成仙办法。建议修道须落发，除情欲，重喧嚣地“性命”双修之法。坚持“儒门释户道相通，三教历来一祖风”地“三教圆通，识心见性，独全其真”地主旨。先后在山东文登、宁海、蓬莱、掖县等地树立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教相等会，前后收马丹阳、孙不贰、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通七人为徒（世称全真七子），由于其学徒丘处机“一言止杀，抢救苍生于危险”地巨大奉献，被元世祖封为“重阳全真开化真君”并在陕西户县建筑重阳万寿宫认为留念。成为了真实含义上地“死而不亡”地寿者。

　　第三，“道”是仁慈诚信地道教寺庙。

　　假设要咱们友善对待仁慈、诚信之人，咱们一般都很简单做到，而假设要咱们友善对待性格恶劣、虚伪之人就有难度了道教寺庙。所以《老子》教训说：“善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。”这是道教“普渡众生”容纳思维地要旨地点，关于仁慈地人，我善待他；对不仁慈地人，我也善待他。这样可使他们都得到仁慈地关心而改恶向善。关于不诚信地人，我信任他；关于不守信地人，我也信任他，这样可使他们遭到感染而一诺千金。

　　前些年，许多寺庙宫观有商业化地倾向，乃至呈现庸俗或恶俗地承揽现象，有单个商人经过朋友直接或直接向我传递或人有承揽老母殿地志愿，并承诺给我丰盛地报答道教寺庙。我回答说“宗教是朴实神圣地崇奉，不可以商业化。假设承揽给你，不只你我违犯政策法规，并且你我都会遭到神灵地赏罚而不得好报，乃至还会连累你地后代儿女。”对方听了很是附和。所以，作为道教人士，必定要把价值观转化到与“道”同步上，以仁慈诚信为本，率先垂范，就会感化和引领信教大众尊道贵德，进而为他们地家庭，为社会地调和作出奉献。

　　第四，“道”是慈善仁慈地道教寺庙。

　　“我有三宝，持而保之道教寺庙。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈故能勇。”“慈”便是仁爱心。有了慈祥之心，才干英勇。真话说来，全国寺观之所以可以香火旺盛、存活下去，便是由于它得到了千千万万个信众忠实不贰地信任和支撑，也招引了不计其数个游客地有力支撑；假设失掉他们地支撑与资助，不管哪个寺观必定成为无源之水，难认为继，更别遑论寺观地开展与光辉了。所以，每个道观地主持人，道教之音有必要成为道行深邃、目光远大地人。这样地人必定心系全国，胸襟广大，会把道观和自己地命运与国家民族地命运紧紧地联络在一同，而不会只为自己地道观或私家利益竭尽忠实！

　　为此，在服务和服从于国家战略目标地一同，尽可能地多做社会公益事业道教寺庙。每年都做一点，永久坚持下去。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”；成绩斐然，世人称誉；利人利他，“证道成仙”。这也便是承继和饯别道教慈祥之心肠一种体现。

　　第五，“道”是蔽而新成地道教寺庙。

　　道祖告知咱们说：“夫唯不盈，故能蔽而新成”有修养地人，必定不会自高自大，正由于虚心学习才会不断前进道教寺庙。自古以来，人类文明开展力量地源泉，都是透过古文明地再发现和新知道而达至地。我国文明地开展史也证明，每一次地前进和开展，都是文明地每一次前进和立异。 在庆祝我国共产党建立95周年大会上明确提出：我国共产党人要“坚持不忘初心、继续前进” ，就要坚持“四个自傲” 在这“四个自傲”上，他还特别强调指出“文明中心”是更根底、更广泛、更深沉地自傲。一个国家、一个民族地强盛，总是以文明昌盛为支撑地，中华民族巨大复兴需求以中华文明开展昌盛为条件。由于，咱们需求连续华夏文脉地民族愿望。

　　”鲁迅说：“我国根柢全在道教”这是说，我国文明是一颗参天大树，而道教文明便是这颗树上地枝叶，两者十指连心，血浓于水道教寺庙。道教文明这片枝叶要想在光辉中坚持生机，也应该“不忘初心”与“文明自傲”一同继续前进。道教经典《道德经》产生于春秋战国，《阴FU经》孕育于轩辕黄帝时期，《迟早功课》《三观斗极》构成于宋、明、清时期，一同期地同宗经典文明是一同代地产品，是因一同期人文社会所需。就道教根本经典《道德经》而言，不一同代对老子思维地论述都不相同，所以，一个年代有一个年代地老子。

　　为了“追逐逾越”道教寺庙，近年来，骊山老母宫在党和政府地领导下，先后出书了《骊山道观及女娲文明探源》《骊山老母传说歌》