寺庙分别论:道教寺庙

寺庙别离论

　　文/王新旻

　　这个议题，在我能够说是注视有年了，但却由于慵懒而迟迟没有动笔道教寺庙。但不断有工作影响着我，又令我觉得不能不说，不能任由一种过错盛行漫延，所以就此牵强成文，浅论一番。

　　先说影响我地两件事道教寺庙。

　　第一件是在我掌管地“现代禅诗探究”论坛上，有诗人发诗，主题是写释教寺院地，但里边却重复呈现“寺庙”一词道教寺庙。原本很有意地步一首现代禅诗著作，就由于“寺庙”一词地使用不当，而成惋惜。

　　第二件事是上一年五月初，我在重庆参加完第十七届图书博览会，应朋友之邀顺路在成都逗留了几天，期间去观赏了一座坐落成都邻近简阳地释教寺院——弥陀寺道教寺庙。寺院依山而建，很有气势。但给我留下至深形象地，却是镶嵌在大雄宝殿正门一侧墙面上地一块碑铭。这座寺院是新建地，碑铭便是记叙制作这座寺院地通过，记载赞誉建寺有功地两位和尚。一位是现任地寺院住持，另一位是住持地师父。这原本没有什么值得诧异地，许多寺院里边都有这样地碑铭。这些碑铭，许多年后，或许就成为后人关于寺院及其时文明前史地一种考证凭证。但此碑不同寻常之处，就在于碑铭标题和内容地多处错谬。碑铭地标题是《建庙和尚记》。为了论说地便利及史料备存地考虑，我将碑铭原样誊写如下：

　　简阳弥陀寺能建成今天之雄伟规划成为蜀中释教名刹前史应该记下两代建庙和尚

　　释戒寿弥陀寺原方丈住持一九九0年他不管九十高龄誓发宏愿迁建弥陀寺于此为大愿详细施行特将大弟子释了性召回简阳并扫除全部搅扰圆寂时将建庙重担全权托交前史公认没有戒寿法师地宏愿就没有弥陀寺地重生

　　释了性现弥陀寺住持内江市佛协副 市政协委员师传针灸名医遵其师嘱从一九九0年破土建庙以来通过十年地日夜操劳从无到有建成了今天之规划此间释了性联合全庙僧众战胜不可思议地困难争夺各级各界支撑在恢复本庙正规释教活动地一起全身心赴在建庙上从征地规划筹资备料破土施工到佛像地刻画都鞠躬尽瘁前史相同公认没有释了性法师地辛劳就不或许有弥陀寺大刹今天之光辉

　　弥陀寺还需完美还需代代和尚前赴后继

　　撰文傅正江（小字标示：简阳市文明馆）法书徐成皿（小字标示：简阳市晚年书画研讨会）

　　公元二000年三月四日

　　这篇碑铭大概是想沿袭古文规矩，所以通篇虽分段却不用标点FU号道教寺庙。一般古文碑铭多是此种状况，但此碑铭用地是白话，而非白话。

　　从碑铭地小字标示能够看出，这通碑铭，是该寺请了当地最有文明地组织——文明馆地人士编撰地道教寺庙。但这位编撰者却关于释教文明近乎无知。这是能够了解地。由于此类所谓地文明组织，底子便是一些闲人吃闲饭地当地。至于文明，也不过是做点应景文章罢了，不能盼望他们关于佛家道家地典籍道理做什么深化研读。但我却不能不对该寺地住持和尚以及他地上级主管单位——释教协会中人表明绝望。他们是专业人员，是依此吃饭地。怎样能如此现眼地将过错百出地一通碑铭刻石，并毫不隐讳地镶嵌在大雄宝殿地门壁上呢。

　　追溯前史，佛家寺院应该是一个最有文明地当地，不想到了当下，居然如此不三不四起来，想来真是一件让人痛心肠工作道教寺庙。

　　现在就让我切入正题，来说一点关于“寺”和“庙”缘何不能相提并论地理由道教寺庙。

　　先说“寺”道教寺庙。

　　《说文》有云：“寺，廷也道教寺庙。”《汉书》注也说：“凡府廷地点，皆谓之寺。”

　　寺，在释教传入我国之前，寺是古代我国地行政单位，如大理寺、鸿胪寺等，都是朝廷设置地官署衙门道教寺庙。尽管历代功能有所不同，但却一向沿袭。最少在宋代时还存在着。但后来“寺”怎样和释教联络在一起了呢？这要从西汉末年，释教传入我国说起。听说汉明帝刘庄夜梦金人，号之为佛。所以派人前往西方寻求佛像佛经。使者历经艰苦，在大月氏国（今阿富汗一带）开端收集佛像和誊写佛经，一起认识了天竺（今印度）高僧法兰和摄摩腾，便邀他们到东土传法。永平九年（公元65年），他们一行回到洛阳。汉明帝大喜，亲身接见这两位异域高僧，组织他们在鸿胪寺住下。但鸿胪寺究竟是官衙，两位异域高僧活动不方便，所以第二年就在洛阳雍门外按古天竺修建形式兴工制作了一座僧院。完工后，明帝给予了很高地待遇——寺，也便是相当于现在地部级单位，是王朝中心地直属组织。又因二高僧来时经文由白马驮来，故取名白马寺。因而白马寺就成了我国地第一座释教寺院，标志着我国释教地开端。尔后，“寺”便成为和尚译经、藏经、讲演佛法和寓居日子地场所。从功能上来说，梵宇更接近于现代地大学或研讨院之类地组织。大点地梵宇里边都有藏经楼，效果相当于现代地公共图书馆。唐宋今后藏经楼里边还不单单保藏释教经典，儒家道家地经典也都有保藏。许多读书人，比如像王阳明、朱熹、范仲淹等这些前史上地名家，大都长期在寺院里挂单读书，一方面是使用那里地图书资源，再便是喜爱梵宇地环境，远世安静。寺院定时还有佛法说座，高僧说法，当地民众士绅都能够去听，能够现场提出问题寻求回答，这就起到了遍及佛法以及相关社会知识地效果。这种状况，直到民国年间还很常见。许多影响其时及后世地大师级人物，如太虚、虚云等创始一代习尚地佛禅大师，就都是这种佛学说堂地主说人，相当于咱们当下地工作教授。

　　而从佛家地底子思维来看，是对立鬼神偶像崇拜地，迷信和它底子沾不上边道教寺庙。至于现在咱们看到地所谓寺院，也真地是和鬼神庙没有多少区别了。这是后话，要说清这个改变地来龙去脉，只怕需求一本专论，也不见得能说了解。

　　到了北魏时期，朝廷曾以“伽蓝”为僧寺命名道教寺庙。隋代则改称“道场”，而到了唐代又拨乱兴治，给改了回来还称寺，尔后就一向沿袭至今。

　　与“寺”相同表明佛徒地点之地地，还有“院”、“庵”、“堂”、“精舍”等道教寺庙。一般来说，这几种称谓地释教修建，在规划上都是比“寺”要小地。但在实际中也不尽然，有地“庵”或许比“寺”还要庞大。

　　再说“庙”道教寺庙。

　　“庙”本是奉祀先人地地点，所以有祖庙、宗庙之称谓；《尔雅．释名》中说：“庙，貌也，先祖描摹在也道教寺庙。”可见“庙”是供奉先人画像牌位地当地。后来，人们把那些有特别影响和有特别奉献地人物也立庙奉祀，所以就有了孔庙、关庙、岳庙等等；再后来，人们又把一些幻想中地神话人物或很可怕须敬畏地形象掺杂进去，所以就又有了女娲庙、麻姑庙、龙王庙、城隍庙、火神庙、山神庙、大王庙等等等等。所以说，“庙”主要是供奉先人、亡人、鬼神乃至魔怪地当地。

　　“庙”和道教产生联络，大概是与道教敬奉地多是神仙有关道教寺庙。而所谓神仙，大多是人身后被活着地帝王敕封地。至于传说中地活人得道成仙，白日飞升，横竖没有人亲眼看见，就不过是在玩失踪游戏罢了。道教地修行场所，也有许多称之为“观”地。“观”在古代是皇家调查星象地理地地点。史载，先有汉武帝造“延寿观”，然后就建“观”成风了。又相传最早住进皇家“观”中地道士是汉代地汪仲都。他由于治好了汉元帝地疑难杂症，被请进皇宫内地“昆明观”寓居。所以，尔后道教徒孙以此为荣，便开端把道教修建称之为什么什么“观”了。

　　综上可见，在我国寺和庙不管在意义和用途上，都是彻底不同地道教寺庙。寺是一个文明思维地传达及辅导组织，而庙则是供奉人地偶像或幻想中鬼神化身地当地。人们在寺里所求，是一种精力上地慰籍寻求，是一种想要逾越实际磨难地希望。而在庙中所祀，则往往是对有功之人地思念或对害怕之物地祷告请求。今人将寺与庙相提并论，怎样说也算是一种很没文明地体现吧。

　　再回到开篇说地那两件事上，也便是我举地两个小比如道教寺庙。那位诗人不知寺庙别离，原是能够了解地。究竟，他仅仅一般关于诗篇有些爱好或研讨，而关于梵宇道观地来历，自是不用懂得。但梵宇里边地那通碑铭，却是不应呈现也不能宽恕地一个过错。不管和尚或是道士，在当今都算是工作人士。既要靠此吃饭，却关于底子地知识都弄错，是说不过去地。

　　和尚者，师也道教寺庙。禅宗里边有段极有名地公案叫做“野狐禅”。说是一位法师由于说法时被人发问“大修行底人，还落因果也无？”他不小心答错了一句话。不，是答错了一个字，将“不昧因果”答成了“不堕因果”，就被罚当了五百年地狐狸。最终了解了错在何处，才有时机脱离畜生身而转生为人。便是说，为人师者，是不能胡说胡说乱犯过错地。而碑铭则是要撒播千古地东西，这误导了众生地罪，只怕在因果赏罚面前，也是不能逃过地吧。

　　2008728道教寺庙，上海西渡