道家科仪:“道家”和“道学”有差异吗？

　　“道家”和“道学”有差异吗道家科仪？

　　“道家”和“道学”在前史上曾是何种意思，特别“道学”究竟是宋明理学家首要运用地专有名词，仍是道教原有地词汇，不可不加以辨明道家科仪。

　　在古代，“道家”往往就指道教，乃至运用频率远过于“道教”道家科仪。道教经典或入“神仙家”类，或入“道家”类。汉代学术分类，把专门论道地归入道家。《汉书·艺文志》著录“道”３７家，最终一部是《道家言》。道教在东汉初起时，被人称作“道家”或“黄老道”。例如，《后汉书》记明帝时皇家图书馆为“道家蓬莱山”，蓬莱山是秦汉仙界三神山之一，明显标明道家与神仙家已交融一体。又记楚王英和桓帝好“黄老道”，张角“奉事黄老道，为太平道”。“太平道”即指道教地一派，“黄老道”就不指道教地另一派，不然此话不通，则“奉事黄老道，为太平道”意思当是“崇奉道教，创立太平道组织”。可见“道家”或“黄老道”均为道教地近义词。之所以如此，这是因为“黄老道”原本便是“道家”地别号，主题词“黄老”不过进一步约束指出此乃黄帝、老子之道。

　　“道教”一名，大约在南北朝今后才用以专指道教，例如北魏寇谦之《老君音诵戒经》和南朝上清经《洞真太上太霄琅书》卷六所载“道教”皆是（《洞真太上太霄琅书》除卷一《琼文帝章》以外，余均出南朝时期）道家科仪。尔后便有用“道教”命名地文献如唐高宗时道士孟组织集《道教义枢》、唐五代道士杜光庭撰《道教灵验记》面世。因为道教以“道”为最高崇奉，因而“道”便成为差异道教与非道教地规范，如《玄都律》说：“道士、女官皆不得使民私祠祀鬼神，杀猪羊，妖言惑语，此伪事，皆道之所禁。”此类比如尚夥。道教术语中，“道门”表明认同地本教，“道人”、“道士”、“道官”、“道民”等表明信道者地身份，“道馆”、“道观”、“道舍”、“道院”指道士居住地场所，“奉道”则说行为地体现，……在道书中衍生出许多以“道”为主题地词汇。“道学”便是一例。

　　“道学”一词也是至迟在南北朝时期就见于道教典籍地道家科仪。例如，成书于南朝齐梁间地道书《洞真智慧观身大戒文》说：“道学当以戒律为先，道家之宗尊焉。”书中三百大戒，每句都以“道学”起头。全真道地《中极戒》因仍《洞真智慧观身大戒文》，题为《中极上清洞真智慧观身大戒经》，但是，不知是何原因，每句前“道学”都被删略了。“道学”还用于书名，如《洞玄灵宝道学科仪》，成书于南北朝末隋唐初之间，其间“科曰：但凡道学，当知持戒发慧，安身炼心，无惑酒恶，求静念者。若道士、若女冠入我法门，是我真子。……”“科曰：但凡道学，当知修身洁心，无犯忌讳。若道士、若女冠食五种荤辛，名为恶菜。表里不合法，不宜辄犯。……”如此，“道学”跟唐道士张万福编录地《三洞众戒文序》所说“学道求真，莫不先持斋戒”地“学道”意思相同。南朝陈马枢著《道学传》，为道教人物地专门列传。

　　正是因为在道教中运用“道学”一词，意思是“道教之学”，因而约定俗成，被隋唐间人所沿袭，特别是唐代好像还很盛行道家科仪。唐代编地《隋书·经籍志》言：“自黄帝以下，圣哲之士所言道者，传之其人，师无师说。汉时，曹参始荐盖公能言黄老，文帝宗之。自是相传，道学众矣。……”“道学”明显说地是道家、道教之学，而非儒家之学。颜真卿撰《茅山玄静先生广陵李君碑文》说：“茅山为全国道学之所宗。此“道学”明显指道教之学。又如《唐会要》卷五十《观》载云：“天宝中，道士荆朏亦出道学，为时所尚。”此“道学”指官方所立崇形而上学。唐玄宗天宝二年（７４３），改全国崇形而上学为通道学。“道学”与“通道学”同义。

　　宋代也有官方道学道家科仪。据史载，宋徽宗重和元年（１１１８）设“道学”，清晰其目地在“学道”，至两年后方罢。宋徽宗赵佶将释教归入道教，道士仍称“道士”，僧尼则称“德士”。道学也答应儒生、和尚参与，但对二者处置地方法是不一样地，例如作为儒生地宋瑀“愿换道学内舍生”，宋徽宗赵佶除特给予他道学“志士”名号外，并许将来可参与殿试；而僧尼入道学，则须依道士法。此“道学”性质与唐代“崇形而上学”相同，这段史实班班可考，阐明即便到宋代，“道学”也未成了理学地专有名词。

　　用“道学”来指谓理学，见于元末脱脱主编地《宋史·道学传》道家科仪。《宋史·道学传》所列人物有周敦颐、二程、张载、邵雍等等。值得注意地是《宋史》还有《儒林传》。足见编者故意把理学跟传统儒学差异开来。之所以用“道学”来指谓理学，大约是因为以上诸人也论“道”。如张载弟子范育在为张载《正蒙》所作序说：“自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作。若浮屠、老子之书，全国共传，与六经并行。而其徒侈其说认为大路精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。……”所谓此“道”非彼“道”，实指儒家之道，而且他们所谓“道”是经他们改造后地新儒家即理学之道。北宋理学代表人物周敦颐、邵雍颇受道教思维影响，此为学界之一致；至于二程、张载虽明辟道、释二教，私自却吸纳二教之精气神。二程、张载皆言“品德性命”，然在《河南程氏遗书》中仍称被他们视为“异教”之一地道教为“道家”。他们地术语仍然遵照前史构成地、约定俗成地言语规矩。

　　故且不去估测是理学家剽窃了道教地“道学”专名，仅就依据而论，从南北朝到宋元，其间相距数百年，道教运用“道学”一词在前，“道学”指谓理学于后，当是不争地现实道家科仪。再者，学术界约定俗成，已习惯称宋明理学为“理学”而不是“道学”。所以，用“道学”一词说道家道教之学，并无不可。但是，有必要诲人不倦地再一次指出：前史上道教运用“道学”一词地含义，并非学术界从外部研讨道教含义上地“道教育”，而是自内部“学道”之学。这同样是约定俗成地约束条件。

　　定论：在东汉今后“道家”便是“道教”地近义词，只不过咱们今天已约定俗成运用“道教”一词，便不用退回去再用“道家”以形成紊乱道家科仪。至于“道学”，原本便是道教术语，其原义是“道教之学”。免费收取《易经风水》杂志，邮箱：taosanzheng@126.com QQ：1437140288