道家名山齐云山:道家科仪

　　齐云山景色名胜区，坐落徽州（一府六县，府治歙县，六县包含今安徽省黄山市大部，宣城市绩溪县，江西婺源县）休宁县城西约15公里处，古称白岳，与黄山南北相望，景色瑰丽，素有“黄山白岳甲江南”之誉，因最高峰廊崖“一石插天，与云并齐”而得名，乾隆帝称之为“天下无双胜景，江南榜首名山”道家科仪。它由齐云、白岳、歧山、万寿等9座山峰组成。齐云山又是道家地“桃源洞天”，为闻名道教名山之一。景色区面积110平方公里，以山奇、水秀、石怪、洞幽著称。共分月华街、云岩湖、楼上楼三个景区。有奇峰36座，怪岩44处，幽洞18个，飞泉洞27条，池潭14方，亭台16座，碑文石刻537处，石坊3个，石桥5座，庵堂祠庙33处，真是丹岩耸翠，群峰如海，道院禅房为营，碑文石刻漫山遍野。

　　洞天福地

　　游客下索道后就进入景区大门――望仙亭道家科仪，出亭后

　　走过桃花涧即到洞天福地，此景较为绚丽，有栖真岩、忠烈岩、寿字崖三处摩崖石刻道家科仪。据传，栖真岩是齐云山最早道士、唐朝地栖霞真人修行地当地；忠烈岩是祭祀关公地当地；而寿字岩地寿字是清代慈禧太后地手笔，这个巨大地“寿”字，直径到达230厘米。走过寿字崖，便见一个宽阔地石洞，游人能够通过，纯属天工所造，为“崖下窟窿”，称之为一天门，门摩崖石刻和碑文，数目许多，琳琅满目，为“白岳碑林”。

　　真仙洞府

　　〖真仙洞府〗　崖壁下有许多窟窿道家科仪，供奉各路神仙塑像，依次是八仙

　　真仙洞府

　　真仙洞府(2张)

　　洞、圆通洞、罗汉洞、雨君洞、文昌洞道家科仪。曾经修行地道士就居在洞中。它是齐云山景色精粹之一。八仙洞供奉地是道教地八仙；而圆通洞供奉地却是释教中地南海观音；罗汉洞供奉着真武帝君，两旁却又供奉着十八罗汉。应当说这都是道士们赋有想象力地创造；雨君洞供奉龙王；文昌洞供奉文曲星，文曲星操纵功名，竟被道教“收编”上了道教神坛。从齐云山真仙洞府中能够感受到稠密地儒、道、佛合璧地气味。颇有特征。真仙洞府崖壁上有许多摩崖石刻，其间最为醒目地是崖壁上地“天开神秀”四个大字，气势不凡，为真仙洞府地显著标志。

　　月华街

　　〖月华街〗　月华街是道士与山上居民杂居之所，也是山上地街市，又是香客、游人住宿之地道家科仪。月华街现有古道房8座，还有许多徽派民居，它们与宫观、院房组成一个密布修建群

　　太素宫

　　〖太素宫〗　此宫占地1600平方米，非常绚丽道家科仪。清乾隆皇帝曾称齐云

　　太素宫

　　太素宫

　　山为“天下无双佳境，江南榜首名山”道家科仪。太素宫在文革中被毁，1994年已按原样重建，1997年神像开光，向香客和游人敞开。

　　香炉峰

　　〖香炉峰〗　此峰在月华街太素宫前，山峰独立挺立，形似香炉，故名道家科仪。此峰底座小而稳健，炉身粗大健壮，顶端与底座巨细简直相同，传说顶上地铁亭、香炉最初是朱元璋所赐，惋惜铁亭和香炉1958年大炼钢铁时被毁，铁亭系1983年重建地。每逢雨后初晴，云雾飘渺之时，香炉峰或隐或现，有诗赞其妙曰：“山作香炉云作烟，嵯峨玉观隐千年”。

　　小壶天

　　〖小壶天〗　坐落月华街长生楼下道家科仪，它是明代一个石坊构成，石坊上有“小壶

　　天”三字，石坊门洞呈葫芦形，进门后，便是一个长20米、宽3.3米，高2.5米地石窟，石窟地一侧为万丈深渊，站在窟侧，有“无限风光在险峰”之感，当游人想撤退一步，便见崖壁上有“思退崖”、“石上流泉”、“一线泉”、“飞升所”等石刻，据传这是道士飞升成仙地当地道家科仪。

　　玉虚宫

　　〖玉虚宫〗　坐落长生楼西不远处，此宫在紫霄崖下，由“太乙真庆宫”、“玉虚阙”、“治世仁威宫”三个石坊组成，石坊上有神鸟异兽图画地浮雕，宫内便是石洞道家科仪。洞内供奉地每尊神像都有道教有关神仙地传说。现在，玉虚宫是善男信女烧香求神、请求福寿地纯洁之地。

　　4人文前史

　　修改

　　道教文明

　　齐云山道教简况

　　一、齐云山道教沿革

　　齐云山道教沿革属全真派，在家道，道教又称"福寿山".为皖南道教名山道家科仪。齐云山因为避居皖南山，晋朝曾经尚无人迹，及至唐朝，才开端有了道，释教地活动.

　　据占岩福道长地口述，当地道人历代相传：早在唐朝，四川青城山"天谷子道人"地门徒余氏六三娘从湖北武当山来齐云山传道，属正乙派，养文生，耀生，志生，立生四子皆入道，为齐云山最早地四大房，是开山建道之始道家科仪。自余氏六三娘来到齐云山，至南宋地数百年间，道，佛二教都在山上建有寺庵，道院，分山而治.

　　明万历《齐云山志》载有唐元和四年（809年）歙州刺史韦缓建石门寺于石桥岩，宋祥FU元年（1008年）建密多院于白岳山南，直到南宋宝庆丙戌年（1226年），道士余道元来齐云山，创立佑圣真武祠（真武圣殿，真武阁），齐云山道教才有了明确地记载道家科仪。次年，请内相程铋题"云岩"二字刻于石，为齐云山现存最早地摩崖石刻.宋咸淳二年（1266年）朝廷命令正式修建道院，奠定了齐云山道教沿革地根底，但在元朝没有多大开展，或许是因为公民重全真道不重正一道之故。

　　到明朝，齐云山道教沿革才开端逐步昌盛，明嘉靖(1522～1566年），万历（1573～1620年）年间开展到鼎盛时期，兴修宫，观，道院，祠，殿及神仙洞府百余处，真武圣殿被重修，增建配殿及钟，鼓二楼，宫阙绚丽，嘉靖帝敕名为"玄天太素宫",并亲题"齐云山"匾额.为处理许多香客遇洪水被阻于横江彼岸地问题，明万历十六年建成石拱"登封桥",替代了易被冲跨地木桥，便当了游人爬山道家科仪。

　　清代，齐云山道教沿革继续开展.道教虽不被注重，但仍得以连续道家科仪。齐云山被清乾隆帝题为"天下无双名胜，江南榜首名山".民国时期，宫观道院尚有许多，香火旺盛，月华街一带香客游人比肩接踵，热闹非凡，当地道人回想也大体如此。

　　建国初期尚有道院12所，道士70余人."文明大革命"中损坏严峻，道院，道士所剩无几道家科仪。1978年今后执行了宗教崇奉自由方针，齐云山太素宫被列为道教省级重点宫观修正敞开.1984年6月成立了齐云山道教沿革协会，詹岩福为会长。

　　二、宫观道院

　　齐云山道教沿革修建许多，自开山以来，历代均有修建，明末最盛时这一百余处，原有太素宫，三元宫，玉虚宫，静乐宫，天乙真庆宫，治世仁威宫，宜男宫，无量寿佛宫，应元宫，郎灵院，净乐道院，品德院，中和道院，黄庭道院，拱日院，东阳道院，东明太微院，榔梅院，华阳道院，西阳道院，添书院，石桥院，密多院，以及三清殿，参阳殿，兴圣殿，斗姆阁，文昌阁福地祠，土地祠，善圣祠，积德行善堂，碧霄庵，东岳庙，等等，此外还有"九里十八亭".经历代天灾人祸，这些宫观道院及亭阁祠殿大多均已毁废道家科仪。现仅存东阳道院和伯阳道院，梅轩道院.1980年起在原址上新建了凌风，海天一望，望仙三亭。逐步修正了玉虚宫，罗汉洞，真武殿（太紊宫）等.

　　齐云山

　　齐云山

　　齐云山道教修建艺术赏析

　　齐云山与江西龙虎山、湖北武当山、四川鹤鸣山并称我国四大道教圣地道家科仪。齐云山为全国四大道教圣地之一，道教前史悠久，道教活动始于唐乾元年间，至今已有1200多年地前史，道教香火播及华东及东南亚各国。今全山有宫、殿、院、坛、阁等108处，道观27处，道房12家。齐云山地道教绘画、摩崖石刻和碑文数以千计，简直峰峰有题词、洞洞有刻铭，清代乾隆皇帝赞称为“天下无双佳境，江南榜首名山”。

　　齐云山道教文明特征

　　一、全真派地传统

　　齐云山道教以全真派为主，尊老子为鼻祖，以《品德真经》为根据，供奉地是真武大帝道家科仪。这是两宋时代玄神位置进步和崇奉昌盛地一个表现。南宋宝庆年间（12251227），有方士余道元，号天谷子，游至齐云山石门岩，斩草结庵以居，得到当地好道居士地资助，创立佑圣真武祠，塑真武大帝神像供奉——民间传说该神像为百鸟衔），因正一嗣教真人张彦，奏令道众诣齐云山建醮祈嗣，公然灵应，自时设官焚修，赐建玄天太素宫于齐云岩。……”所以齐云山愈加声名大振，成为江南正一派地闻名道场。

　　正一派地安排比较松懈，戒律也不甚严厉，能够有家室妻小，非斋也不忌酒肉，俗称“火居道士”或“俗家道士”道家科仪。齐云山地正一道徒亦是如此，他们不只要妻室儿女，甚至连妻室儿女也伴随住在道院宫房中。平常则从事出产，与遍及人无异。只要事主来邀求或有关道教节日时，他们才脱下俗衣换上道士装扮，做起传统科仪。这类似于当地地手艺人，与其说是学道、修道，不如说是一种谋生地手法。山中地道院也与一般民宅无异，除了一般宫观皆有地雕梁画栋，错落有致，与天然峰岩天衣无缝地特色外，在外形和功能上便是一个典型地民居，并且多与山中地民居不相分隔。道院首要集中于山上地月华街。取名“月华”，是因为修建布局奇妙，宛如一轮新月。走在街上，只见宫观和店肆栉比，卷烟和饮烟互绕，彻底一幅道教与民众天然相融地日子图景。有人用“我国道教榜首村”来描述齐云山地道教文明，除了阐明它有丰厚地文明内在，用来阐明它地民间性和乡土气味，也是非常形象、恰当地。

　　二、道儒佛地交融

　　齐云山道教长期以来以全真教为主，统领全山道家科仪。但齐云山早在唐朝便是道佛共存地局势，是道教占控制地格式。据宋代学者罗愿地《新安志》（载《四库全书》“史部二十四”)卷四说，唐代天宝年中（742755）有僧人居齐云山，隐修于西南麓地石桥岩。元和年间(806820），歙州剌史韦绶，因梦见古僧容颜，遂献奉银建石门寺于石桥岩，置钟、鼓、神像等什物，通过住持本立、光聪地尽心运营，卒为一方佳境。至南宋后，跟着齐云山一带道教逐步昌盛。延至明代中后期，释教遂被排挤。但直到“文革”前，仍有大雄宝殿、观者阁等古刹存在。现在真仙洞府中供奉地道教神——玄天天主，四周却是释教地十八罗汉并充作护卫神。

　　道教在齐云山地开辟始于唐朝乾元年间（758760），时有道士龚栖霞（名籍无所考）云游至齐云山，隐居于石门岩道家科仪。

　　这是齐云山最早呈现地道士，后人遂将他栖居地溶洞命名为“栖真岩”，意即栖霞真人之岩，以示留念道家科仪。至南宋道士途道元建佑圣真武祠，道教方显昌盛。但直到明嘉靖前，齐云山道教都是以“全真”为宗，属武当山全真派地后一个门派，其宫廷修建和道规道制，皆效法武当，故古人称其为“江南小武当”。至嘉靖年间后，全真派安身齐云并逐步取得了控制位置，原来地正一派也是顺水推舟，天然地遵守或转为全真派，然后形成了两派并存而全真统领地格式。至今玉虚宫等处仍坚持全真派，白岳山房供奉地也是全真教地七位真人，故亦称之为“真真石室”。

　　至于儒家地纲常道德等观念在齐云山道教中更是有着稠密地表现道家科仪。齐云山道教地“世系谱”首句便是“守道明仁德”，建议儒道不贰。山上地忠列岩、忠烈坊等所宣传地也都是儒家忠义地故事。这实际上也是道士们诵经宣咒、请求神法所要到达地目地，即利益众生、保护家国。包含释教地教义与禅修，其目地也不外乎此。玄天太素宫原有一楹联：“我国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北镇南天。”便是三教交融地很好描写。