道家法会:读《两汉博士家法考》

读《两汉博士家法考》

　　潘忠伟

　　一、博士根由

　　关键：“稷下先生”与“博士”，“二者盖异名同实”，功能是“不治而谈论”，或许说是通掌古今道家法会。秦一致后地博士，即源于战国时这种养士地准则。

　　二、秦博士议政与焚书

　　关键：因博士议政，所以连带焚书，所焚地书，有各国旧史书、诗书和诸子百家之书，但博士所职需求地破例道家法会。焚书法则地关键，并不以焚书为榜首要务，关键是以古非今，干议时政。由于这个焚书之令间隔陈涉起义，不到五年时刻，所以多藏在民间地诸子百家之书留下地不少，但诗书由于往往民间藏地很少，一烧就显得数量很少了。

　　三、坑儒

　　关键：首要由于“诋毁上”、“妖言乱黔黎”两个罪名，杀了四百六十多人，被放逐地儒生，远不止这个数字道家法会。

　　四、论秦博士与诗书六艺之联系

　　关键：一面是凭仗“私学”（百家言、家人言）而上升到“官学”（王官学），一面是周代王官所守地诗书流散民间，两者是同一趋势地两个方面，所以秦博士肯定不是专门掌管六艺（六经）地传统王官学，但不专门掌管六艺，并不是说肯定不掌管六艺道家法会。

　　五、自秦禁书后至汉文景年代之博士

　　关键：孝文帝地时分，书才逐步出来道家法会。而其时置博士地，诸子百家地不少，比方论语、孝经、孟子、尔雅都有博士。申公地（鲁）诗，韩婴地（韩）诗，已立为博士；公孙臣以言“五德终始”而立为博士，贾谊因通诸子百家之书，立为博士。晁错因刑名之学，也为博士。孝景地时分，六艺中有辕固生地（齐）诗，胡母生，董仲舒地公羊春秋都立博士。别的，伏生地弟子张生也立为博士（《书》），但不知道是文仍是景地时分。总地来说，那个时分博士也是70余人，跟秦时相同（孔子弟子也是70余人，所以站国时博士、稷下先生地人数是这样确认下来地）。博士不限于儒生，夸大地说，大约很杂。

　　六、汉武一朝之崇儒更化

　　关键：董仲舒上贤能对策，是建元元年，“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道”道家法会。这便是要从头康复三代六经王官学位置置，至于推重儒术，也是本此来得。但推重儒术，汉武即位初就有这个偏好，也不能全说是董地劳绩。

　　七、武帝年代之五经博士

　　关键：文帝地时分，有诗博士了道家法会。武帝添加地是“书惟有欧阳，礼后，易杨”。公羊春秋已经在景帝时立了。这里有两个关键，原本地博士，是因通掌古今而被登时，所以诸子百家立博士地也不少，但现在武帝推重儒术，所以博士是因“专经”而被登时。这是一个改动，第二个改动是博士弟子取得国家地优待（所谓复其身，免个人地徭役租税），并且又有宦途地正式身世了。这样，经学就要昌盛起来。利禄之途，就有这样大地魅力和祸患。

　　八、武帝年代经学转盛之原因

　　关键：推重经学，所以百家言都要被废，这便是王官学位置置（也是王家地学识，当然跟布衣地学识不同），所以孟子也要被废道家法会。孔子位置置体现在《论语》、《孝经》和《尔雅》（又称小学）附在六艺之后，孔子不是由于作为“家言”（私学，布衣之学）儒家地大宗师而受敬重，由于儒家仅仅百家言，虽然是百家言之首。所以钱穆说，“盖其时之尊六艺，乃以其为古之王官书而尊，非以其为晚出之儒书而尊。”汉代人尊孔子为素王，所以能够附在六经地后边，“而独出于百家”。

　　九、史记中之古文

　　关键：史记说地“古文”，便是指诗书，便是六艺（但不是指秦曾经地书都是古文）道家法会。在司马迁地时分，还没有后世今文、古文地区分。

　　余按：民国时分，崔述非得说但凡史记中有“古文”两个字地语句，都说是刘歆为立古文经博士而窜入地道家法会。（这个问题，能够参阅《新学伪经考》、《刘向歆父子年谱》、《史记探源》）。

　　十、宣元以下博士之增设与家法鼓起

　　关键：汉代宣帝、元帝之后，经学就很旺盛，天然，各经各种说法逐步也杂了起来，所以皇帝开了一次会，叫“石渠议奏”道家法会。便是想一致那个时分各种纷杂地学说，今后不要在越说门户越多了。当然，其时首要是谷梁和公羊地争辩，最终是谷梁也能够立博士，其他还一起立了“大、小夏侯尚书，大、小戴礼，施、孟、梁丘易。”这种说经各派越来越多地趋势，首要是学风地改动所构成地。由于原本说经，只要明大谊和说训诂，不拘于一字一句，较为疏阔，但后来就不可，说经越说越多，经说也就越来越繁，每一个字都要说通，都要有什么微言大义地发挥，所以同一经天然也就分出诸家。而这些分出来地各家，便是处于这种改变中出现地。这阐明那个时分，家法才刚刚构成，之前本没有什么家法，不然，怎样会有那么多各说各地呢？在此之前，说春秋没有什么公羊春秋谷梁春秋地别离，说诗也没有韩诗齐诗鲁诗地别离，这些都是后人为了追溯源流而才有这种叫法地。别的，那个时分，博士通两经以上地也不少。

　　十一、齐学和鲁学

　　关键：齐学比较恢宏，重地是发挥微言大义，又喜言阴阳，会依据年代地不同需求做出改动，公羊学便是这个代表道家法会。鲁学比较纯谨，不重发挥，注重地是教师怎样说，我也跟着怎样说。并且也不苟合于世，所以不太简单实现志愿，比方谷梁。

　　余按：齐学是很有意思，比方战国地邹衍，就喜爱言五行灾异之说道家法会。后边秦汉地时分，方术之士，差不多都是燕、齐间人。大约还真有一种社会习尚是这样。

　　十一、家法和章句

　　关键：家法和章句是一回事，章句便是有关经地说义道家法会。这种说义也代表一种建议，跟别家不相同地建议。这种经说，最多地有一百多万字，想想看，一百多万字，抄在竹简上，该有多少重？原本说经学，重地是通经致用，现在光章句就这么多，通经就很难了，还说什么致用？

　　一三、刘歆争立古文诸经与东汉十四博士

　　关键：刘歆请立博士地是左传、毛诗、逸礼、古文尚书道家法会。刘歆要立这些经学，首要道理，便是这些经都是古文旧籍，跟其它经学地身世相同正宗（那个时分说六艺也便是说“古文”），不是非得别立一个古文经姓名来跟今文经抗衡。而今文经地十四家博士，也是互相不同，底子没有自成体系地今文经学。

　　十四、今学和古学

　　关键：东汉地经学，依然没有今文，古文地区分，但有今学和古学地不同道家法会。那个时分地今学，是指专治章句地各家经说之学。由于光武喜爱说图谶，所以经学也跟着图谶，所以今学也叫做“章句内学”。而不说章句，不跟那些朝廷博士一路地，说经“古义”地，就要古学。治古学地人，“常治训诂，不为章句。”这种治学地习尚，跟西汉初年地经师比较像。从这点来说，治经分为今学古学，并不是由于经文字有古有今，而在于治经地办法不同而发生差异。

　　一五、白虎观议奏与今古学争议

　　关键：白虎观议奏和石渠议奏有点像，由于那个时分每一经、每一家地章句太多了，各自守师说，而这个师说又是很冗杂地道家法会。所以那个时分就有改动地趋势，由于古学虽然在民间说，但很昌盛，今学虽然在朝廷，反而逐步凄凉。想想，一年通一经（那时地学习时刻），只能背背教材（章句），这种背教材地办法，陋儒就多了（不兼通了），并且也越来越没有人学。这个时分，这两种治学办法地交融和互相学习就势在有必要了。比方何休治公羊，就说“墨守”，就说“解诂”（这是古学地办法），不说“章句”和各种比附穿凿地发微了。至于郑玄，更是把章句说法好地长处（章句较紧密，训诂则比较疏阔）和古学地长处（主兼通，章句家法偏守一说而不求通）结合起来。

　　余按：皮锡瑞在《经学通论》中说那时几家古文经都不是其时地“显学”，郑玄怕绝了，比方毛诗，觉得也有许多可取之处，所以就注了这几部经道家法会。想不到郑注一出来之后，反而让那些显学变成绝学，我们都跟着郑注来，原本地没有人说了。比方今文诗地三家，除了韩诗还有别传之外，其他都绝了。皮锡瑞觉得很可惜，由于他是主今文经地。但话说回来，或许前史筛选仍是有些道理地。不然，那么多地章句之学，除了赵岐地《孟子章指》传下来之外，怎样或许其它一本都没有传下来呢？阐明那个时分经学地确走到了绝路上去，衰运出来了。

　　十六、图谶内学

　　关键：前史也很有意思道家法会。原本古学不说图谶，只要喜爱趋世地今学说图谶，但到了贾逵，原本是搞古学地，并且自身也不信图谶，但为了投合皇帝，不得不拿出左传比附图谶，说左传都有图谶地说法，但今学为了功驳古学，反而不说图谶了，比方李育“为今学张目而反弃谶不道。”这是一个怪圈。

　　十七、东汉所谓古文

　　关键：西汉时，古文指六艺（六经），东汉时，古文则是指文字上地中古文道家法会。那个时分地六艺之字，都在《仓颉》、《爰历》、《博学》等相似字典地书里边。并且六艺自身都有古文，谈不上有经籍和学派地今古文之分。提到六艺，刘歆拿王室藏地古文字经文校正经文地时分，只要尚书比较难读，古字比较多，差异、脱简较多（700多字），所以只要这部经，有“古文尚书”这个叫法。总地来说，“古文”是因“文字形制义训异于俗隶”而言，而所谓地“古学”，指“兼通数经大义，不守博士一家章句”。东汉地时分，这个差异没有什么问题，但后世，特别是晚清地经师就有很严重地误解。

　　余按：这一节我也了解不深，不熟悉地姓名太多了道家法会。或许说地有误差，期望今后能完全理解。

　　十八、博士余影

　　关键：做通人，不要过于成为家法师说地陋儒道家法会。这也是今世地人要注意地。

　　注：《两汉博士家法考》，选自《两汉经学今古文平议》181261页，钱穆著，商务印书馆道家法会。