马居家畜之首，在中华民族传统文化中占有极高的位置:澄城祭拜宠物

马在十二生肖中位居家畜之首，在中华民族传统文明中占有极高的位置澄城祭拜宠物。这与它积极进取的文明标志意义密不可分。

东汉许慎在《说文解字》中对“马”字进行了生动的描绘：“怒也，武也澄城祭拜宠物。象马头、髦尾、四足之形。”昂扬的马首、颀长的脖颈、潇洒的马鬃、强健的四肢、洒脱的马尾、润滑的马皮、巨大的身躯，充沛展示出一种气势微弱、彪悍雄武的精力和气质。

龙马

习俗传说

传说龙马是一种龙头马身的动物，我国许多名胜古迹都与白龙马有关，如新疆火焰山山顶上有一石柱，巍然矗立，形似木桩，故被当地人称为“拴马桩”澄城祭拜宠物。听说当年唐僧西天取经路过此处时，曾把白龙马拴在此石柱上，因此得名；在拴马桩的近旁还有一块巨石，相传是唐僧上马时用的踏脚石；假如驱车从木头沟进入火焰山内地的西洲天圣园，就能看见唐僧师徒四人西天取经的群塑，其间唐僧牵着白龙马的造型尤为夺目。

历代有关马的笔记小说不少，内容也较为丰厚澄城祭拜宠物。如晋代干宝《搜神记》卷十四之《女化蚕》篇，便记载了一则与马有关的传说。古时有一女子，父亲远征，家中仅留她一人和一匹马。一天，因为怀念父亲，她随口和这匹马戏言：“你若能为我迎得父亲归来，我就嫁给你。”马闻听此言便脱缰而去，一向跑到女子的父亲处。其父看到马后十分惊喜，便骑着这匹马回到家中，从此，对马“厚加刍养”。但此马却不愿食，见女子收支，动辄“喜怒奋击”。女子便将其间的缘由告知了父亲，父亲则“伏弩射杀之，暴皮于庭”。一日，这女子对着马皮说：“你是畜生，怎么想娶人为妻呢？终究招来残杀剥皮之祸，又何必呢？”不意料，话未说完，马皮就将此女卷走。过了数天，人们在大树枝间发现，该女已化成蚕，马皮则变为大茧，“取而养之，其收数倍”。人们遂将此树命名为“桑”，谐音“丧”字。后来，人们称这个被马皮裹起的女子为“马头娘”，即养蚕人崇奉供奉的“蚕神”。人们祭祀“蚕神”，希冀养蚕丰盈。

古时的汉族节日中有马日节，时刻为正月初六澄城祭拜宠物。马日节鼓起于汉朝之前，盛行于南北朝和唐宋时期，明清时期渐衰。关于马日节的记载，首见于汉代东方朔的《占书》：“凡岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，则所主之物育；阴则灾。”这是古人依据正月初一到初八的阴晴来判别一年丰歉以及8种包含人在内事物的吉凶情况。在马日，民间以为假如气候晴朗，当年的养马业就会兴隆；假如气候阴晦，当年的养马业则式微。至今，河北、湖北、湖南、浙江等地还流传着马日遗俗，即为了使马成长繁殖顺畅，在当日要精心喂食马匹，忌打骂、屠戮马匹。

游牧民族对马的注重体现在传统节日马奶节和赛马节的庆祝活动澄城祭拜宠物。时刻为每年阴历八月末，节日当天，牧民们身着盛装，骑着马、带着马奶酒来到规则地址，杀牛宰羊，预备奶食和炸果子，然后点着牛粪火，炖煮手扒肉。至太阳普照大地时，赛马开端，参赛马选定为两岁马驹，以标志出产和日子的兴隆发达。赛马完毕后，人们别离入席，纵情地喝酒吃肉。餐后，在马头琴的配乐下，人们欢歌笑语，吟咏节日颂歌，好一派喜气现象。当夜色衰退时，人们才恋恋不舍地散去。

佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并调查马在马厩中的姿势以占吉凶澄城祭拜宠物。俗信以为马站立和头朝东方是走运年，是吉祥的兆示；马卧睡和眼向西边是灾祸，是不吉祥的征兆，主人不敢再喂食，要将马杀死或卖掉。

上古时期，骑马抢婚之事层出不穷澄城祭拜宠物。如《周易》中的屯卦、贲卦和睽卦皆为抢婚的实例，生动形象地描绘了一个完好的抢婚局面。《贲》：“贲如皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。”《屯》：“屯如邅如，乘马班如；匪寇，婚媾。”又“乘马班如，泣血涟如”。前两例体现抢婚者乘白马前来抢亲，挨近女方家时缓缓而行，以伺机遇。后例体现抢亲成功后，被抢女子痛苦万分。这种特别的娶亲进程现在仍作为一种民间习俗保留在某些少数民族的婚礼中，如蒙古族、纳西族、傣族、藏族等。胡朴安在《中华全国习俗志》中记录了蒙古族骑马抢婚的进程：“蒙俗新婚到女家，迤新妇置之立刻奔回，谓之抢亲。女家多备之，故作抢夺追逐。某君诗云：新郎一马着鞭先，舅氏昂然奋老拳。劫得佳人归去后，笙歌花烛盛开筵。”

青海区域的一些汉族有饮“回马酒”的典礼，其详细进程是：在男方家举办婚礼时，女方来宾要骑马脱离男家前行一程，然后青壮年调转方向，回来男家门口，男方家人则递上酒壶，让其畅饮后策马离去澄城祭拜宠物。如此要重复一二次，只听马蹄声中夹杂着欢声笑语，洋溢着喜庆热烈的气氛。

湖北、四川一带盛行“回马车”的婚姻习俗澄城祭拜宠物。在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往，且途中亦或许撞着各种煞神附身，会给男家带来晦气。故迎亲日，男家预先请方士一人，于门外设香案祭告六合和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新妇的彩轿上，以表明打掉煞神。新郎也一起向花轿四周行礼，礼毕方可入内。在四川，彩轿到男家后，新娘不下轿，此刻男家将一桌子置于大门右侧，拜祝祭酒，边作揖边向彩轿撒米，口中念“日吉时良，六合倒闭，新人已到，车马返乡”等句子，以驱除不祥。

在陕西澄城区域，“送金马”婚俗十分盛行澄城祭拜宠物。当婚事确认后，经济殷实的男方需送女方一匹小金（银）马；假如家庭窘迫，可以用一匹黄布马替代，寓示着旗开得胜。

除了喜事，丧葬习俗也离不开马澄城祭拜宠物。秦始皇陵兵马俑实际上是以马俑替代了真马，间接地再现了真马陪葬的史实。在民间祭拜活动中，人们以烧纸马的方式表达了期望死者像生前相同骑乘马匹的期盼。

元代宫殿丧葬有“金灵马”的习俗，沿用蒙古遗风澄城祭拜宠物。凡帝后逝世，用香樟木为棺，以貂皮袄、皮帽、靴、袜装棺，将金瓶盏碗置入棺中，然后在外表油漆。送往坟场时，任何人不得在其宗族前言及故主，恐惊其亡灵。出殡时，以蒙古女一人作前导，穿新衣，骑马；另牵一匹马，以黄黄金饰品鞍辔，笼以纳失失，此即金灵马。

赛马

别的，我国中原区域服饰的改变和开展也与马密不可分澄城祭拜宠物。自战国中期赵武灵王发起“胡服骑射”以来，汉民族开端仿照北方游牧民族的服饰，以上衣下裤的穿戴方式替代了传统的上衣下裳之制，随后又呈现了马甲、马褂、马靴等多种服饰称号。

文娱活动

赛马发生很早，《史记·孙子吴起列传》中便记载了战国时期闻名的军事家孙膑协助齐国宗室田忌赢取赛马成功的史实澄城祭拜宠物。赛马也是北方游牧民族传统的文娱和竞技活动。如蒙古族在祭祀敖包和举办那达慕大会时都要进行赛马，他们将赛马与射箭、摔跤统称为“男子汉三艺”；哈萨克族在节日里也有“立刻摔跤”“骑马拔河”等文娱活动；藏族在新年和七月有跑马捡哈达、跑马射箭等竞赛。跑马射箭实际上源于原始社会游牧年代的田猎活动，跟着以农业出产为主的日子方式替代了流浪不定的游牧日子，田猎射箭便成为一种专归于古代贵族的文娱活动，清代时还成为了皇帝立刻治国的一项政治活动。

与赛马相同陈旧的文娱方式是马戏，汉代时便已呈现澄城祭拜宠物。马戏扮演者要在马背上扮演各种技艺，这项活动开展到唐宋时期则十分盛行，此刻以马术和驯马扮演为主，据宋代孟元老《东京梦华录》记载，其时的马戏内容极为丰厚：有数人骑马追射红绣球，所谓拖绣球；还有射柳、“立马”“跳马”“拖马”“献鞍”“飞仙膊马”“赶马”“豹子马”等活动方式。参与者很多，甚至连女童都不甘落后，扮演着各种高难度动作。

马球也是一项普及性的文娱活动澄城祭拜宠物。它起源于西藏区域，唐时因为交通吐蕃，文明经济得以交流，马球随之传入，并在皇帝的大力发起下盛极一时。1971年陕西乾县出土了唐章怀太子李贤墓，其间有一幅《马球图》岩画，上画骑手20余名，左手紧握缰绳，右手持有球杖。此图为再现唐代马球局面的较早材料。历经宋元明清四朝，马球逐步式微。（琼 烟 ）