南渝先生：道家前史来源 道家根本观念 道家的哲学思维:道家思维

道家前史来源

道家，是先秦时期的一个思维派系，以老子、庄子为首要代表道家思维。道家的思维崇尚天然，有辩证法的要素和无神论的倾向，一起建议清静无为，对立奋斗。

道家思维的中心是“道”，以为“道”，是国际的根源，也是控制国际中一切运动的规律道家思维。老子曾在他的作品中说“有物混成，先六合生。萧呵寥呵独立而不改，可以为六合母。吾不知道其名，强名之曰道。”（《老子》第25章）

“太史公”司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派归纳为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并论述了六家要旨和得失道家思维。他说“道家使人精力专注，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时搬迁，应物改变，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以沿袭为用。无成载，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思维治国，使公民从秦朝苛政中得以安居乐业道家思维。前史称之为文景之治。这以后，儒家学者董仲舒向汉武帝发起“罢黜百家，独尊儒术”的方针，并被后世帝王采用。道家从此成为非主流思维。尽管道家并未被官方采用，但持续在我国古代思维的展开中扮演重要人物。魏晋形而上学，宋明理学都揉合了道家思维展开而成。

释教传人我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启示道家思维。道家在先秦各学派中，尽管没有儒家和墨家这么多的门徒，位置也不如儒家崇高。但随着前史的展开，道家思维以其共同的国际、社会和人生领会，在哲学思维上呈现出永久的价值与生命力。

道家思维后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成我国的重要宗教之一，道教道家思维。魏晋风流在清谈形而上学时更看作炼丹。因而，道家与道教常被人混杂。（张陵，又称张道陵，“五斗米道”的创立者，也被以为是道教的创始者）

道家根本观念

道家哲学首要脱节儒家社会哲学的进路，直接从天道运转的原理旁边面切人，展开了以天然义、中性义为主的“道”的哲学道家思维。天道运转有其天然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内在，而得以提出一个生动安闲的国际空间。透过对此一国际运转次序之无定限、无固执的知道，道家哲学展开出迥然不同于儒家的社会哲学，社会仅仅一方存在的客体，在其间生计的人们，应有其独立自存的自在性，而不受任何意识形态的捆绑。根本上道家哲学并不否定儒家的社会抱负，但关于社会职责的情绪并不先存情绪，而能有更尊重人类自主性的情绪与存在定位。

道家注重人道的自在与解放道家思维。解放一方面是人的常识才能的解放，另一方面是人的日子心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一对错彼亦一对错”的知道原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的日子功夫来面临国际。道家说究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“谦虚实腹”、“乘六合之正，而御六气之辩，以游无量”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁”等等。

有学者以为，道家的社会哲学不是进步的、活跃的，由于社会仅仅天道的进程，而不是意图自身道家思维。道家以为儒家的社会抱负是合理的，但不是肯定的，因而根本上并不需要提出一套决定性的社会抱负，由于天道改变，自身无所谓肯定的对错善恶之功能，因而道家着重得更多的是在社会中生计的才智原理，并且这种才智有必要是能应在任何前史情境的社会之中都卓有成效的生计之道。

也就由于道家的社会哲学不以自己展开标准为主，而着重应对的才智，因而利于人们安居乐业的需求，故而让汉初的黄老之治有了试验的理论基础道家思维。一起也安靖了千百年来我国士大夫失落于儒家本位的官场文明之后，也能有一广阔的心性国际以顺利人生。

道家的哲学思维

道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生才智义，提出一种有物混成且独立自存之天然国际来源论，也提出国际存在与运转原理是“反者道之动”的本体论思维，关于存活于其间的人类而言，其应学习的便是处世的才智，所以老子也提出了很多的政治、社会与人生哲学观念出来，但要点都在保身修身而不在文明的创始，可以说他是以一套宗本于才智之道的社会哲学与理论来应对紊乱的世局，而无意制作社会的新气象，由于那些都不是大路之本道家思维。

庄子是老子之后道家理论最重要创始者，道家哲学根本上也便是老庄二型罢了道家思维。庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更翔实地处理了人与天然的联系、人的可创始才能，包含才智上、知道才能上、身体能量上等等。庄子相同站在天道天然的出题基础上，提出了从人的自我涵养到面临整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，便是他从国际观到常识论到时间论到社会哲学的内圣外王之道的理论。

列子，战国时人道家思维。现存有的《列子》八篇是东晋张湛所辑，一般以为该书反映了战国至魏晋间的思维。《列子》从道家思维动身并对道家思维中无为的人生观有所改造着重人在天然六合间的活跃作用，并以为人在一种不任强使力的生计状况下，不忧天不畏天才是最好的生计状况。

王弼，三国年代人道家思维。当两汉经学的展开已到结尾，社会政治一直在骚动与不义的情境中，常识份子转向形而上学清谈的习尚，王弼以其对老子哲学的殷切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分有无之别不光展开出诠释老学的主旨“贵无”的精力，并以此原理注解《易经》，乃至还因而改变了从汉易以来言象数易学的气化国际论而将易经的研讨方向代之以朴实形而上学思维使我国易学史走向一个簇新的局势。

郭象，西晋人，以《庄子注》出名，建议“独化”理论是一种从高度抽象思维傍边所展开出来的的形而上学式概念理论以为国际万物都生于偶尔的“玄冥”境地因而发起一种物无巨细各顺其适之精力，相等尊重每一个生命的人生观道家思维。