道德经:姜群：《道德经》详解，第十五章（奇妙玄通）

《品德经》，又称《品德真经》；是春秋时期老子（李耳）所著，为道家哲学思维的重要来历品德经。

《品德经》文本以哲学含义之“品德”为纲宗，论说修身、治国、用兵、养生之道；对传统哲学、科学、政治、宗教等发生了深刻影响品德经。乃谓“内圣外王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉为万经之王。

品德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章品德经。

第十五章：奇妙玄通

【原文】

古之善为道者①，奇妙玄通，深不行识品德经。夫不唯不行识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏邻居⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑪；混兮其若浊⑫；孰能浊⑬以静之徐清？孰能安⑭以静之徐生？保此道者，不欲盈⑮。夫唯不盈，故能蔽而新成⑯。

【注释】

①善为道者：指得"道"之人品德经。

②容：描绘、描绘品德经。

③豫：原是野兽的称号，性好疑虑品德经。豫兮，引申为踌躇稳重的意思。

④涉川：战战兢兢、如临深渊品德经。

⑤犹：原是野兽的称号，性警觉，此处用来描绘警觉、警戒的姿态品德经。

⑥若畏邻居：描绘不敢盲动品德经。

⑦俨兮：描绘端谨、庄重、恭顺的姿态品德经。

⑧客：一本作"容"，当为客之误品德经。

⑨涣兮其若凌释：描绘活动的姿态品德经。

⑩敦兮其若朴：描绘宽厚厚道的姿态品德经。

⑪旷兮其若谷：描绘心胸开阔、奔放品德经。

⑫混兮其若浊：描绘淳厚质朴的姿态品德经。混，与浑通用。

⑬浊：动态品德经。

⑭安：静态品德经。

⑮不欲盈：不求骄傲品德经。盈，满。

⑯蔽而新成：去故更新的意思品德经。一本作蔽不新成。

【译文】

古来长于当士的人们，奇妙、幽静而灵通权变，深邃得令人难以测识品德经。正由于难以测识，所以要牵强作描绘：有时候，他们踌躇审慎得像是在冬季里进入江河，警觉警戒得像是到处都有强敌环俟，恭谨自我克制得像是一向都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化相同松跨松懈，敦憨厚朴的，看不出什么杰出的本领，旷放奔放得就像虚空相同；他们的那些好像不相调谐的多面貌体现使他们显得很污浊。哪些人能在混浊中坚持良心的澄明？能留意守静就能渐趋良心的澄明；哪些人能使安稳得到持久的坚持？懂得灵动权变就能渐得持久的安稳。坚持这种生计方法的基本点便是不去寻求"无不具足"。正由于没有"无不具足"，所以能历久而常新。

【译文参阅】

古代长于遵从“道”的人，幽微奇妙、深远而灵通，深邃得难以了解品德经。唯有这样难以知道，所以只好牵强地对他加以描绘：他缓慢啊像在冬季渡过大河，踌躇不决啊像害怕四面的邦邻进攻，庄重啊像出外作来宾，松散啊像冰将融化，宽厚啊像未加工的木材，空旷啊像山沟，浑沌啊像浊水。谁能使浊水中止其浊？应当让它静下来渐渐弄清，谁能使安静坚持持久？只要继之以动，才能使持久安静渐渐发生。坚持这种“道”的人不期望充盈。由于不期望充盈，所以尽管寒酸却能获得新的成果。

【留意】

①本章内在：这一章紧接前章，对体道之士做了描绘品德经。老子称誉得“道”之人的“奇妙玄通，深不行识”，他们把握了事物开展的普遍规则，懂得运用普遍规则来处理现实存在的详细事物。也能够说这是教一般人怎样把握和运用“道”。得“道”之士的精神境地远远超出一般人所能了解的水平，他们具有慎重、警觉、严厉、洒脱、融和、质朴、奔放、淳厚等品格涵养功夫，他们微而不显、含而不露，不行捉摸，为人处事，从不骄傲傲慢。

本章里“蔽而新成”四字，有的版别作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解说为去故更新，后者则是安于陈腐，不求新成的意思品德经。本文取“蔽而新成”，大致FU合上下辞意。

②本章启示：本章老子是要向我们论述一种思维方法品德经。

“道”是奥妙精深、模糊不定的品德经。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与尘俗之人显着不同，他们有共同的面貌、共同的品格形状。尘俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极端浅陋，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是牵强地为他们做了一番描绘，即“强为容”。他们有杰出的品格涵养和心理素质，有杰出的静定功夫和心里活动。表面上他们清静无为，实际上极富发明性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动进程。

老子所抱负的品格是宽厚朴素、静定持心，心里世界极为丰厚，并且能够在特定的条件下，由静而转入动品德经。这种品格上的静与动相同FU合于“道”的改变规则。

【解读】

老子说：“古之善为道者，奇妙玄通品德经。”意思是精微到秒不行言的境地，絮净到冥然通玄的境地，便可一窍不通，无所不晓了。并且，“妙”的境地牵强来说，万事万物皆能适可而止，不会有不良的效果。古人云：“圣人无死地，智者无闲厄。”一个大圣人，再怎么样恶劣的情况，也不会走上死路。

一个真实有大才智的人，底子不会受环境的困扰，反而可从重重窘境中摆脱出来品德经。

“玄通”二字，能够连起来解说，假如分隔来看，则是“玄之又玄，众妙之门”：这正是老子自身对“玄”所下的注解品德经。更进一步详细地说，便是一切万物皆能够为所欲为，把握在手中。

道家描绘修道有成果的人为“世界在手，万化由心”品德经。意思在此：一个人能够把世界轻轻松松把握在股掌之间，万有的千变万化由他安闲指挥、发明，这不是比天主还要巨大了吗?至于“通”，是无所不灵通的意思，相当于佛家所说的“圆融无碍”。也便是《易经•系传》所说的：“变化不拘，周流六虚。”

【本篇结束语】

上古时代所谓的“士”，并非彻底同于现代观念中的读书人，“士”的本来含义，是指专志道业，而真实有学识的人品德经。一个读书人，有必要在学识、才智与品德的涵养上，到达身心调和安闲，FU合“奇妙玄通，深不行识”这八个字的准则，才真实够资历当一个得道之士。

以现在的社会来说，作为一个得道之人，学识品德都要精微无瑕到极点品德经。等于孔子所言：“絮净精微”。“絮净”，是说学识挨近宗教、哲学的境地。“精微”，则相当于科学上的精密性。道家的思维，亦从这个“絮净精微”的系统而来。

阅览到此，本文结束品德经。愿有缘读到本文的朋友，吉利富有，诸事顺意；

愿我们诸恶莫作，众善奉行品德经。永无恶曜加临，常有吉神支持。

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