阴历十月初一为啥上坟？

阴历十月初一为啥上坟

阴历十月初一，是道家四冬诞之一的冬至日，冬至节有着悠久的历史，据说是从汉代就开始了。在道家，这个日子称作十月朝，是道家四大诞辰之一。这一天，道人们要举行斋醮法事，以祭祖和度亡魂，还要吃汤圆，以示阳生阴长、冬至阳回之意。

在道家看来，冬至日是最早的节日，同时也是最尊贵的节日。冬至当天，北斗七星斗柄指向子方，昼夜长短均达到极限，为一年最长之夜晚；过了冬至日，斗柄开始逆时针旋转，朝向北方的辛位，白天开始一天天变长。因此冬至日有阴极之至阳气始至的含意，即所谓冬至一阳生，俗称冬至一阳来复。冬至日还是阴之终极阳之初始的节日。

冬至日为何要上坟呢？冬至日是祭天祀祖的重要日子。在周代，冬至大过年，冬至的前一天要举行祭天大典。《周礼春官宗伯第三》记载：以冬日至之阴方，而祭白神于南郊，所以造百神。也就是说冬至日的前一天要祭百神于南郊，其目的在于以答阴长。冬至祭天是从周代就开始了，而汉代冬至祭天的前一天更为隆重。汉代冬至祭祀活动与《易经》中的《复》卦关系密切。《易经复》卦是《周易》中唯一描述十二消息月的卦象。《复》卦辞云：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。其《彖》辞则云：复亨。刚反动。而以顺行。是以出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复。天行也。根据《彖》辞的解释，《复》卦所描述的是天地运行之道，天道运行十二消息月，对应一年四季的变化。《复》卦的运行规律是：从十一月（子）初九开始运行，到十月（坤）初六终止，然后进入十一月（子）初七、初八、初九、初十、十一、十二、十三这七日之阳息周期。在汉代冬至日的前一天，人们按照《复》卦的运行规律举行祭祀活动。《后汉书礼仪志第三》记载：大牢者，黄麾仗，车骑导从卤簿，五曰博悬，六牲馈食如礼。冬至日的前一天祭祀百神的大典，《后汉书礼仪志第三》记载：祠南郊。其日夜漏未尽五刻，京师百官皆衣深衣、大带、搢笏。乘舆到南郊祠太一神迎疫。汉代冬至日的祭祀活动规模宏大，京城的文武百官则要在冬至日的前一天到南郊拜祭太一神并迎疫。

除了祭天活动外，冬至节气的前一天还有迎冬活动。《后汉书礼仪志第三》记载：立冬之日百官绝事不听役立北郊。大司农、丞及诸郡国以来。在宋代以前只有周礼记载以冬日至之阴方而祭白神于南郊，宋代开始才有迎冬礼俗，立冬前一日迎冬；候一阳生；素食；又为堂馔饮食如之。为何要在冬至的前一天举行迎冬大典呢？这与中国古代的阴阳观念有关。在先秦时期中国将东西南北四个方向的神格化称为四灵。《礼记礼运第九》记载：四灵：麟、凤、龟、龙。四灵中惟独没有龙。秦汉时期龙的形象已经人格化，《尔雅翼释龙》说：角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。由于龙的形象已经人格化，所以它不再和其它三灵一起居住在郊外。《礼记月令第六》记载：季秋行春令，则民多疾疫。因此龙要回到水中，《礼记月令第六》记载：孟冬、仲冬、季冬之月命之曰：具战备。修宫邑、具守器飨先祖劳农夫进贤良送宾